Voir la source de Différences n°26 - septembre 1983

== Sommaire du numéro ==
'''n°26 de septembre 1983'''
*Edito: Second souffle
*Drôles d'émeutes: les émeutes raciales qui ont ensanglanté le Sri-Lanka étaient prévisibles par Bernard Jabin
*L'effet Toufik: on a beaucoup tué cet été et pas seulement à cause de la chaleur par J.M. Ollé [racisme]
*Tous des voleurs? une sociologue répond aux idées reçues sur la délinquance immigrée par Annina Lahalle [racisme, immigration]
*Féminin pluriel: une enquête sur les difficultés propres aux femmes immigrées par Anne Sizaire
*Copains de déprime: le désespoir et l'amitié, c'est tout ce qu'il reste aux enfants des 4000 logements par Caroline Glorion
*Mozambique; entre la vie et la mort par Joss Dray et Christine Godbille
*Africa fêtes: une ouverture sur les nouvelles cultures qui montent à Paris par Daniel Chapuis
*Le chant Kabyle; une histoire millénaire par Fatima Yantren
*L'une chante, les autres aussi: interview de Djurjura groupe de chanteuses algériennes par Stéphanr Jakin
*Filmer de loin: deux cinéastes de l'exil, Raoul Ruiz et Yimaz Güney racontent leur expérience par Julien Boaz
*Eglise/Islam: faire connaissance. Analyse du Père André Costes
*Les juifs de Venise par Christianne Dancié
*Débat: politique, attention racisme. Réponses de L. Jospin, A. Krivine, P. Léotard, G. Marchais. Préparé par Dolorés Aloïa.
*La parole à Angel et Isabel Parra 
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Jospin
Krivine
BESANçoN: 1, rue Gambetta
vêtements
GRENOBLE ST·MARTIN D'HERES:
72, avenue Gabriel-Péri
IX
LA ROCHE-SUR·YON : 11, rue Stéphane-Gulllemé
LE HAVRE: 222f228, rue Arlstlde-Brland GRENOBLE ECHIROLLES: Grand Place
BESANCON: 1, rue Gambetta GRENOBLE ST-MARTIN D'HERES: 72, av. G.-Péri
LA ROCHE-SUR-YON: 11, rueStéphane-Guillemé GRENOBLE ECHIROLLES: Grand Place
LE HAVRE: 222/228, rue Aristide-8riand GRENOBLE FONTAINE: Centre Commercial Record
ORGEVAL: Centre Commercial "Les seize arpents"
'Différences
Magazine créé par le MRAP
(Mouvement contre le
racisme et pour l'amitié
entre les peuples), édité par
la Société des éditions
Différences.
89, rue Oberkampf
75011 PARIS
Tél. : (1) 806.88.33
DIRECTEUR DE LA
PUBLICATION
Albert Lévy
RÉDACTION
Rédacteur en chef
.... ean-Michel Ollé
Secrétariat de rédaction/maquettes:
Véronique Mortaigne
SERVICE PHOTOS: Abdelhak
Senna
CULTURE: Daniel Chaput
ONT PARTICIPÉ A CE NUMÉRO:
Dolorès ALOIA, Diane BEHLOW,
Julien BOAZ, Christiane DANCIE,
Joss DRA Y, Jean-Pierre GARCIA,
Caroline GLORION, Christine
GODBILLE, Amar HADJ/H, Bernard
JABIN, Sthéphane JAKIN, Annina
LAHALLE, Geneviève MALLET,
Claude MORHANGE, Robert PAG,
Anne SIZAIRE, Fatima YANTREN.
ADMINISTRA TION
Administration/comptabilité:
Khaled Debbah
Relations extérieures: Danièle
Simon
Promotion/vente: Marie....
eanne Salmon
ABONNEMENTS
1 an : 150 F ; 1 an à l'étranger:
180 F ; 6 mois: 80 F.
Etudiants et chômeurs, 1 an : 130 F,
6 mois: 70 F (joindre une photocopie
de la carte d'étudiant ou de la carte de
pointage).
Soutien : 200 F ; abonnement
d'honneur: 1000 F.
Vente à l'étranger: Algérie 14 dinars,
Belgique 140 FB, Canada 3 dollars.
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AUJOURNAL
Photocomposition - photogravure
impression : Imprimerie Landais,
84, rue d'Hauteville - 75010 Paris.
Commission paritaire n 0 63634,
ISSN 0247-9095.
Dépôt légal 3048
PHOTO COUVERTURE:
Abdelhak Senna
ISOMMAIREI
POINT CHA UD --------1111!11----------& Drôles d'émeutes
Les émeutes raciales qui ont ensanglanté ie Sri-Lanka cet été étaient prévisibles.
Bernard JABIN
L'effet Toufik 11
On a beaucoup tué cet été, et pas seulement à cause de la chaleur.
Jean-Michel OLLE
PRÉJUGÉS - .............................................................. - 13
Tous des voleurs?
Une sociologue répond aux idées reçues sur la délinquance immigrée
Annina LAHALLE
GROSPLAN _________________ ..
14 Féminin pluriel
Une enquête sur les difficultés propres aux femmes immigrées.
Anne SIZAIRE
RENCONTRE _________________ _
1& Copains de déprime
Le désespoir et l'amitié, c'est tout ce qu'il reste aux enfants des 4 000 logements.
DOSSIER
Mozambique
Caroline GLORION
18
Entre la vie et la mort, la jeune République tente de survivre à son passé colonial, et
aux agressions présentes de l'Afrique du Sud.
CULTURES
Africafête
Une ouverture sur les nouvelles cultures qui « montent» à Paris.
Joss DRAY
Christine GODBILLE
25
Daniel CHAPUT
L'une chante, les autres aussi _____ 27
Une interview de. Djurdjura, groupe de chanteuses algériennes.
Stéphane JAKIN
Filmer de loin _____________ _ 28
Deux cinéastes de l'exil, Raoul Ruiz et Ylmaz Güney, racontent leur expérience.
Julien BOAZ
RÉFLEXION - ........................................................ - 34
Eglise/Islam : faire connaissance
Le Père André Costes, responsable à la Pastorale des Migrations, analyse pour
Différences les efforts de l'Eglise catholique pour comprendre l'Islam à travers
l'immigration maghrébine.
HISTOIRE ................................................................ 3&
Les juifs de Venise
Qui sait que le « ghetto », c'est avant tout un quartier vénitien?
Christiane DANCIE
DÉBAT 38 Politique : attention, racisme ?
les stars de la politique française interrogées sur l'intolérance.
Réponses de Lionel JOSPIN, Alain KRIVINE
Philippe LÉOT ARD, Georges MARCHAIS
Débat préparé par Dolorès ALOÏA
3
1
SPÉCIAL RENTRÉE - SPÉCIAL RENTRÉE - SPÉCIAL RENTRÉE - SPÉCIAL
CELLES-CI, VOUS LES GARDEZ
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SECOND
SOUFFLE
Il faut regarder les choses en face. La chaleur, le bruit, les nerfs ne suffisent pas à expliquer les
meurtres de l'été commis dans des cités populaires, et dont les victimes sont pour la plupart de jeunes
Maghrébins. D'autant que s 'y ajoutent des descentes de commandos ayant pour but avoué de
« casser du bougnoule » et, dans lafoulée, les bombes du Club Charles Martel. Oui, ce que l'on dénonce
ailleurs comme un signe odieux de barbarie, se produit ici, sous nos yeux : en France, le racisme tue.
Est-ce un poids trop lourd pour nos consciences ? Un problème trop difficile à résoudre ? Crainte de
l'assumer, accoutumance ou banalisation délibérée, c'est un fait que la place occupée par ces drames
dans les médias s'est rétrécie de semaine en semaine. Mais on a répété à tous les échos - sans vraiment
chercher à les réfuter - les propos mensongers rendant les immigrés responsables des difficultés
économiques et sociales. Oui, la haine qui fait sortir les 22 Longs Rifles se renforce dans cette intoxication,
devenue une forme inquiétante d'opposition politique.
Ceux qui misent ainsi sur la dégradation des relations entre communautés mesurent-ils le grave danger
qu'elle comporte pour la société toute entière? Les efforts pour rendre la vie meilleure et plus juste ne
peuvent qu'en être entravés. L'équilibre national et social risque de basculer dans d'irrémédiables
déchirements. La France, à coup sûr, y perd son âme.
Et vous ? et nous ? Différences, qui prend un nouveau départ, entend affronter la réalité sans complaisance,
mais non sans espoir. Parmi les informations trop souvent occultées, il en est beaucoup qui
illustrent la possibilité de vivre ensemble différents et amicaux, de se connaître et se comprendre pour
un enrichissement mutuel. Vous les trouverez dans nos pages.
Des transformations profondes s'amorcent dans les domaines de l'habitat, de l'environnement, de
l'école, de la formation pour résorber les situations génératrices d'inégalités et de tensions. Nous en
suivrons le déroulement.
D'innombrables initiatives d'enseignants, de jeunes, d'artistes, de municipalités, d'associations les
plus diverses, oeuvrent à la promotion d'échanges lucides et fraternels entre les hommes, entre les peuples.
Nous leur offrirons un support.
Des cultures venues de loin et celle que fait surgir la génération issue de l'immigration, rencontrent et
fécondent la tradition française en perpétuel renouvellement. Nous exprimerons cette créativité foisonnante.
Tel sera, pour cette rentrée, le second souffle de notre magazine qui vous aide à voir, savoir, réfléchir,
agir, là où d'autres détournent la tête.
Bien sûr, nous ressentons notre faiblesse par rapport aux nécessités de l'heure. Pour mieux y répondre,
le rayonnement accru de Différences est à la fois un moyen et une Fm. Vous pouvez l'aider aussi. 0
1iHérences
5
• POUR
LA REPUBLIQUE
ET LE
SOCIALISME
No 5
Septembre
83
EXCLUSIF
Jean-Pierre Chevènement
explique
COr1unent réussir ensemble
• INTELLECTUELS
• ECONOMIE
Les minutes
d'un silence
l'autre
politique
Abonnements: 250 F par an à l'ordre des
Editions du 10 mai 52, rue de Bourgogne 75007 Paris
CCP N° 17897-07 P Paris.
mico
Mobilier urbain
13, rue Vauquelin
75005 PARIS
707.17.60
46, rue de Paris. 59800 LILLE - Tél. : 54.47.19
11. rue de la Vieille· Comédie - 59800 ülle - Tél. : 54.05.75
6
PBINT CHAUD
----Sri-Lanka
DRÔLES
D'ÉMEUTES
olombo, au matin du C 25 juillet 1983 : dans
Galle Road, artère
principale de la capitale, deux
boutiques tamoules flambent,
mises à sac par la population
cinghalaise, 1, ethnie majoritaire
au Sri -Lanka (exCeylan).
C'est le début d'une
des émeutes raciales les plus
violentes de ces dernières
années.
Suivant les pillages et les
incendies des boutiques
tamoules, j'avance parmi la
foule. En tout et pour tout,
sur les quelques quatre kilomètres
que j'ai parcourus
dans ce chaos de haine
raciale, je n'ai pas vu plus de
dix représentants de l'ordre.
J'ai même vu des policiers,
armés de fusils, regarde en
riant des Cinghalais taper à
coups de canne à sucre sur un
Tamoul qui tentait de se sauver.
Ces mêmes policiers,
observaient d'un oeil tout
aussi complaisant deux individus
qui pillaient une boutique,
pendant qu'un autre y
mettait le feu.
Toutes ces exactions, semblent
très bien orchestrées :
barrer l'artère principale aux
deux bouts, dévaster tous les
biens tamouls le long de ce
même axe, pendant que
d'autres Cinghalais arrêtent
tous les véhicules qui passent
et vérifient qui s'y trouve. S'il
s'agit par malheur d'un occupant
tamoul, il est aussitôt
sorti et battu, sa voiture
confisquée, ou détruite.
L'affolement est indescriptible.
Les Tamouls montent sur
tout ce qui peut rouler, afin
de fuir le plus loin possible le
danger immédiat. Le gouvernement
impose un couvre-feu
dès 14 h, ce qui permet aux
pillards et assassins cinghalais
de continuer en toute tranquillité
la sinistre besogne
commencée le matin.
Srilanka est peuplée d'environ
17 millions d'habitants:
Cinghalais (65 070), Tamouls
(20 %), musulmans (6 à
7 %), et autres. Les Cinghalais
en majorité bouddhistes,
détiennent le pouvoir politique.
Les Tamouls, originaires
de l'Inde du sud, sont pour la
plupart hindouistes.
Pendant des siècles, les invasions
se firent par l'Inde du
sud, ce qui explique la concentration
des Tamouls dans
le nord de l'île. Mais depuis
bientôt cinq cents ans,
d'autres vagues de colonisateurs
leur ont succédé.
Les Tamouls du nord, en
grande partie des petits fermiers,
sont très pauvres. Ils
sont en conflit constant avec
les hommes d'affaires cinghalais,
qui les maintiennent dans
la misère.
Division
D'autre part, dans le sud de
l'île, la population pauvre, à
95 % cinghalaise, ne connaît
des tamouls que les quelques
docteurs ou ingénieurs qui
travaillent dans le district de
Galle ou de Matara.
Ces deux secteurs de la pauvreté
srilankaise ont les
mêmes problèmes de survie,
mais sont maintenus isolés
par les partis nationalistes,
qui développent des thèses
racistes afin de créer un clivage
entre les deux ethnies.
La division permet ainsi au
pouvoir en place de mieux
conserver les pouvoirs économique,
financier et politique.
Le 25 juillet, après le couvrefeu,
ne circulent dans les rues
désertes que des véhicules
remplis de Cinghalais, qui
font la chasse aux noms. Ils
s'arrêtent dans une rue et
dévastent les maisons ou
immeubles habités par les
Tamouls, en regardant les
boîtes aux lettres. Les forces
de l'ordre, essentiellement la
police, (l'armée composée de
15.000 hommes se trouvant
en grande partie dans la
péninsule de Jaffna) commence
à quadriller Colombo
en se postant aux carrefours,
les réservistes et les volontaires
sont mobilisés dans
l'après-midi. Le 25 au soir, ni
l'armée, ni la police ne contrôlent
la situation.
Les problèmes raciaux n'ont
fait que s'aggraver depuis les
élections de 1977. Avant
1977, la gauche était très divisée;
les partis de gauche
L'U.N.P. remporta donc ces
élections et M.J.R. Jayawardene
devint président. Très
vite les jeunes Tamouls
s'aperçurent que les promesses
faites, n'étaient pas
tenues, et que cela n'avait été
qu'une manoeuvre électorale,
pour permettre à l'U.N.P. de
gagner des sièges dans le
nord. Le T.U.L.F. fut déconsidéré.
L'E.E.L.A.M. fut créée. Ce
mouvement tamoul réclame
un Etat séparé. Il n'a aucune
analyse de classe, aucune
ligne politique. Pour se procurer
de l'argent, les membres
Des émeutes raciales
prévisibles •••
part à la fête en violant deux
institutrices tamoules, dans la
nuit du dimanche au lundi.
Les « Tigres », en représailles
attaquèrent un poste militaire
et tuèrent une quinzaine de
soldats cinghalais.
C'est ce qui a déclenché le
massacre du 25. Le 26 on
apprend que 35 ou 37 prisonniers
soupçonnés d'appartenir
aux «Tigres tamouls»
ont été massacrés dans la prison
Verikade où ils se trouvaient
incarcérés depuis un
certain temps. La radio ne
fait état que de 7 personnes
tuées à Jaffna. Enfin elle
Manifestation contre les m
assacres de Tamouls
L.S.S.P. (socialistes) et
C.P .C. (communistes)
menaient depuis 1950 une
politique ignorant le problème
Tamoul afin de conserver
leurs bastions dans le sud.
Le T.U.L.F. (Front Uni de
Libération Tamoul) devint
donc pour ceux-ci le principal
parti de l'opposition. Aux
élections de 1977, sur consigne
du T.U.L.F., beaucoup
de Tamouls votèrent en
faveur de l'U.N.P. (Parti de
l'Union Nationale) qui avait
promis de satisfaire leurs
revendications.
Différences - N ° 26 - Septembre 83
de l'E.E.L.A.M. en vinrent à
attaquer des banques. Le
mouvement interdit, ses positions
se durcirent. Il prit le
nom de «Tamil Tiggers»
c'est -à-dire les «Tigres
tamouls ».
Le durcissement de la répression
a fait basculer la population
civile du côté des terroristes.
Cette année, du vendredi 22
au dimanche 24 juillet c'était
la grande fête hindouiste du
Vel. Le lundi 25 toute les boutiques
et les bureaux tamouls
étaient fermés.
Dans le district de Jaffna, les
soldats cinghalais, prirent
7
annonce que les pillards
seront arrêtés par l'armée.
Mais, malgré cette annonce et
le fait que trois pillards aient
été tués, j'ai vu le mardi
après-midi, sur Galle Road
une jeep de la police s'arrêter,
non loin de soldats en faction
qui les ont regardés faire, et,
avec l'aide de deux civils, briser
la vitrine d'une petite boutique
qui avait échappé aux
pillages antérieurs. Il ont pillé
l'intérieur et emporté un
maximum d'objets et de
nourriture, et sont repartis,
hilares, à bord de la jeep.
Dans le quartier de Bambala'
pitiya, deux temples hindous
furent transformés en camps
de réfugiés. Dans un des
camps, plus de 7.000 Tamouls
se retrouvèrent sans nourriture.
Le couvre-feu commencé le
25 juillet à 14 h à Colombo,
et étendu à toute l'île, s'est
arrêté le 27 à 6 h, pour permettre
aux gens de se ravitailler.
Il a repris à 16 h. Dès le
matin, des Cinghalais ont
attaqué les camps de réfugiés.
L'armée a utilisé les gazs
lacrymogènes. Dans le même
temps, vingt-cinq magasins
tamouls ont été pillés, tandis
que le plus grand marché de
Colombo, Pettah, a été brûlé.
Ce même jour, le Premier
Ministre a pris en charge la
distribution dans les camps de
réfugiés. Il ordonne que les
magasins coopératifs sous son
contrôle vendent les aliments
essentiels. Tous les prix sont
décuplés. les légumes sont très
rares, il n 'y a pas de pain ni de
lait. Des files d'attente commencées
avant la fin du
couvre-feu, s'allongent sur
des centaines de mètres, pour
chaque magasin, sous un
soleil de plomb. C'est là que
la vérité éclate aux yeux : il y
a eu une volonté farouche de
détruire la base économique
de la communauté tamoule.
Malgré la gravité des événements,
la télévision continue
de nier les faits. Le journal
télévisé de 21 h 30 diffusé sur
la chaîne en langue anglaise le
27 juillet est un modèle du
genre. Le présentateur
reprend les principales informations,
que les gens connaissent,
en ajoutant à la fin, je le
cite « ... ,that's not true ! ».
Ce n'est pas vrai. Pour conclure
que «ces rumeurs
venaient de forces qui voulaient
nuire au gouvernement
».
Le contraire est plus plausible
: indiscutablement le gouvernement
a préparé, puis
laissé se développer ces événements
qui ont fait plusieurs
centaines de victimes. 0
Bernard JABIN
L'ÉTÉ MEURTRIER
• Français d'origine algérienne,
.Moussa Mezzogh, dix-neuf ans,
accusé d'avoir volé un blouson,
est tué d'un coup de pistolet
chargé de grenaille, en présence
de policiers qui l'avaient arrêté,
par le caissier d'un supermarché
Radar à Livry-Gargan. (17 juin)
Le MRAP demande une enquête
rapide et approfondie. Il note
que cette affaire, et plusieurs
autres, traduisent «le climat
d'hostilité, le rejet et les discriminations
dont souffre la nouvelle
génération issue de l'immigration
». Il participe à l'organisation
et au déroulement de la marche
silencieuse, de la gare de Gargan
à la sous-préfecture du
Raincy, où Français et immigrés
manifestent «leur volonté de
faire prévaloir la justice et l'amitié
». (23 juin)
• A Meudon, en plein Ramadan,
Kamel Lettad, dix-sept ans, de
retour de la mosquée, est grièvement
blessé à l'abdomen par un
groupe de «casseurs de bougnoules
». (3 juillet).
A l'appel du MRAP et de vingtsept
autres organisations, quinze
cents personnes prennent part à
une manifestation de protestation
(1er juillet).
• Toufik Ovannès, un enfant
maghrébin de dix ans, est tué
d'une balle dans le coeur, alors
qu'il joue avec des pétards au
pied d'un immeuble de la Cité
des 4000 à La Courneuve, en
Seine St-Denis. (9 juillet).
• Sous prétexte qu'il avait uriné
contre une voiture, un Martiniquais
de trente deux ans, Romero
Zamero, qui participait à une fête
dans un foyer de jeunes, à SaintOuen
(Seine-Saint-Denis), est tué
d'un coup de pistolet 6,35 par
l'occupant (10 juillet).
Le Comité local du MRAP fait
connaître son indignation.
• A Grenoble, dans le quartier
des Très Cloitres, les mobylettes
ronflent sur le trottoir. Armando
Francesco, un maçon portugais,
père de cinq enfants, craque
après un premier avertissement et
fait feu. Il est 22 h 30. Ahmed
Benkhidi, dix-sept ans, s'écroule
frappé à mort d'une balle en
plein coeur (20 juillet).
• Un jeune garçon d'origine tunisienne,
Mohamed Rehabi, onze
ans, qui se promenait avec sa
tante dans le quartier de Haut du
Lièvre à Nancy, est blessé d'une
balle de carabine (20 juillet).
Vive protestation du Comité
local du MRAP.
• Six hommes qui tiraient des
fenêtres de la Cité des 4000, à La
Courneuve, avec une carabine 22
Long Rifle sont arrêtés (25/26
juillet).
• Un jeune Guinéen de vingt six
ans, Moktar Mamadou Boireau,
est tué d'un coup de fusil par un
locataire alors qu'il se rendait à la
douche, rue des Vignoles à Paris
(20e) (27 juillet).
• Une autre victime n'a que huit
ans. Il est Il h du matin, Sala
Djennanne joue dans une cour de
la cité des Francs Moisins, à
Saint-Denis, lorsqu'il est atteint
sur le côté droit par un projectile
(28 juillet).
Le tireur, arrêté le 2 août, avait
quinze ans.
• A la cité de la Courtille, à
Saint-Denis, une homme tire
avec (I~ 22 Long Rifle sur des
enfants:' deux d'entre eux, neuf
et dix ans - un garçon portugais et
une fillette française - sont blessés
(31 juillet).
• Un pompiste de Palavas-lesFlots
(Hérault) refuse de faire de
la monnaie à quinze jeunes gens
des Minguettes (Vénissieux) en
colonie itinérante, qui circulent à
vélomoteur. Dispute. Il tire sur
eux avec un fusil à pompe (2
août).
• Coup de carabine à la Cité des
3000 d'Aulnay-sous-Bois (Seinesaint-
Denis) contre un enfant
d'origine sénégalaise, Massamba
Badiane, douze ans, légèrement
blessé au front (6 août).
• Deux jeunes gens d'origine
maghrébine sont pris à partie par
cinq hommes circulant en voiture
à Aix-en-Provence.
Salim Grine, atteint d'une balle
de calibre 12 en pleine tête est tué
sur le coup. Son ami Mohamed
Bensabur est blessé à la jambe.
Les agresseurs avaient eu auparavant
une altercation avec d'autres
maghrébins; ils sont arrêtés à
Marseille après une brève enquête
(13 août).
Le MRAP participe à la manifestation
appelée par l'Amicale des
Algériens en Europe (14 août).
• A Gimont (Gers), un enfant de
douze ans blesse grièvement,
Galem Sebaa, soixante dix ans,
qui marchait dans la rue, en
tirant d'une fenêtre avec un 22
Long Rifle à lunette (10 août). La
victime meurt à l'hopital (20
aout).
• En Corse, à Porto-Vecchio,
deux travailleurs maghrébins,
Driss Hagoubiet et Mohamed
Laïta, qui attendaient un autocar,
sont blessés par des tireurs
circulant en voiture (19 août). 0
COUPS DE FEU DANS
LA CREUSE
Bourganeuf en ce début d'été est
en émoi. La poudre parle à plusieurs
reprises.
Dans la nuit, on tire contre un
HLM où sont logés une quarantaine
de Turcs employés par une
entreprise forestière de la ville
(22/23 juin).
8
LA MORT D'UN GITAN
A Chamblay, petite localité du
Jura, un gendarme tire et tue sur
le coup un jeune Gitan, Alain
Weiss, dis-huit ans, lors d'un
simple contrôle de routine.
BAVURES
Un jeune Algérien, Toumi
Djaidja, 22 ans, lors d'un contrôle
aux Minguettes
(V énissieux), est grièvement
blessé par un policier dont il .avait
tenté de maîtriser le chien (20/21
juin).
Un jeune détenu, Medjahri
Hadj, 20 ans, qui tentait de
s'enfuir lors d'un transfert judiciaire,
est tué par un gendarme à
la gare des Arcs, dans le Var
(7 juillet).
Impliqué en février 1974 dans le
tabassage mortel d'un jeune prévenu
antillais, Patrick Mirval, un
gardien-chef de la prison de
Fleury-Mérogis, Raymond
Benoist, arrose son départ à la
retraite. Il se livre pendant la nuit
à des violences contre deux prévenus,
maghrébins cette fois
(30 juin-1er juillet). L'un deux
porte plainte : une information
judiciaire est ouverte (8 juillet).
D
CHARLES MARTEL
Deux attentats à l'explosif contre
Air Algérie à Paris et à Marseille.
Ils sont revendiqués par le
Groupe Charles Martel qui prétend
ainsi faire oeuvre de « propreté
» (8/9 août).
Un correspondant anonyme,
revendique aU nom du Groupe
Charles Martel, l'attentat à
l'explosif commis contre un foyer
SONACOTRA de travailleurs
immigrés, à Marseille (8/10
août).
MASSACRE
AVEUGLE
o
Il est 2 h de l'après-midi, à
l'aéroport d'Orly-Sud, la foule
composée principalement de ressortissants
turcs se presse pour
embarquer sur le vol 926 en direction
d'Istambul. Soudain une
valise piégée explose à proximité
des guichets de la Turkish Airlines.
Il y aura sept morts et une
soixantaine de blessés.
Un heure après, deux coups de
téléphone à l'agence FrancePresse
de Paris et d'Athènes
revendiquent l'attentat au nom
de l' ASALA (l'Armée Secrète
pour la Libération de l'Arménie)
(15 juillet). D
LES VISITES DU
PRÉSIDENT
Le président de la République a
rendu visite aux habitants de la
Cité des 4000, à La Courneuve, et
s'est informé «sur le terrain»
des problèmes de l 'habitat dans
plusieurs villes de la banlieue
parisienne (26 juillet).
Lors de la commémoration de
l'attentéit de la rue des Rosiers,
« par solidarité, fidélité au souvenir
», il est venu au rassemblement
qui se déroulait sur les
lieux, un an après, à la même
heure, à l'appel du CRIF (Conseil
Représentatif des Institutions
juives de France), auquel le
MRAP s'était associé (9 août): D
LA,",USTICE EN DIX LEÇONS
Un magistrat de
Rotterdam a récemment
condamné
deux jeunes gens qui
s'étaient rendus coupables
d'injures antisémites à
visiter la maison d'Anne
Frank à Amsterdam et le
camp de Westerbock, d'où
partirent 100000 juifs vers
l'Allemagne nazie.
Ce principe de condamnation,
aussi pédagogique
, qu'original, devrait être
importé. A titre de
suggestion :
M. Jacques Chirac, pour
avoir prôné le regroupement
des immigrés par nationalité
: quinze jours au coeur du
ghetto d'Harlem.
M. Marchelli, pour avoir
demandé leur renvoi: un
mois de stage dans une usine
nigérienne, pour y occuper
les postes libérés par les immigrés
expulsés.
M. Pierre Mauroy, pour
avoir accusé les intégristes
musulmans de noyauter les
mouvements revendicatifs
chez Citroën : un pèlerinage
à la Mecque.
Bien sûr, l'arbitraire du
choix des peines peut
constituer un délit. On
enverra donc le juge qui s'en
sera rendu coupable en stage
auprès de la Présidente de la
Chambre correctionnelle de
Lyon, pour qu'il y apprenne
l'équité. Celle-ci vient en
effet de condamner, pour le
même délit un étudiant
propre-sur-lui (et membre
du P.F.N.), à 1 000 Francs
d'amende, et un jeune des
Minguettes à 6 mois de
prison. 0
Jack LESSONGIVER
Carl Lewis (U.S.A.) et Marlies Gohr (R.D.A.) aux championnats du monde d'Helsinki: fraternité.
MOBILISATION
Se référant aux agressions et
attentats de l'été, ainsi qu'aux
campagnes menées contre les
immigrés, accusés d'être responsables
du chômage et des difficultés
sociales, le MRAP appelle à la
« mobilisation de tous les démocrates
face à la montée du
racisme» (20 août).
En juillet et août, ses dirigeants
ont pris contact avec les partis
politiques, les syndicats, les Eglises,
les associations d'immigrés.
UNE DEUXIEME
DECENNIE
CONTRE LE
RACISME
L'ONU avait proclamé en 1973
une décennie de la lutte contre le
racisme et la discrillÎination
raciale, qui prendra fin le 10
decembre prochain. En 1978, à
Génève, la première conférence,
destinée à faire le point à la mitemps,
s'était terminée par une
violente cassure, les puissances
occidentales refusant de prendre
en compte la résolution de
l'Assemblée générale (1975) qui
assimilait le sionisme à une forme
de racisme.
A la deuxième conférence, qui
s'est également tenue à Genève
(1or-12 août) pour clore la décennie,
les Etats-Unis et Israël
étaient absents, comme l'Afrique
du Sud. Des efforts notables ont
été tentés pour parvenir à un
Différences - N° 26 - Septembre 83
accord unanime. Mais s'ils n'ont
fait aucune allusion à la fameuse
résolution ni à son contenu doctrinal
contesté, les participants,
dans leur majorité écrasante,
n'ont pas suivi le chef de la délégation
française, l'ambassadeur
Louis Dauge, qui affirmait: « 11
n'existe aujourd'hui qu'une
situation qui soit de façon flagrante
une situation de racisme
systématique, en l'occurence institutionnalisé,
c'est l'apartheid de
la République d'Afrique du Sud
(. .. ) Accuser de racisme un Etat
et, au-delà, qu'on le veuille ou
non et quoi qu'on prétende, tout
un peuple, est un acte d'une particulière
gravité ».
Dans la déclaration finale, avec
l'Afrique du Sud, Israël est le
seul pays nommément désigné,
précisément pour sa coopération
particulièrement active avec le
pays de l'apartheid, et pour « les
pratiques de discrimination
raciale dirigées contre les Palestiniens
».
Après s'être prononcés contre les
deux articles concernés, douze
pays - dont la France -
votaient contre la déclaration, et
trois s'abstenaient, alors que cent
un participants l'approuvaient,
au terme d'une longue nuit de
débats.
Une seconde décennie de lutte
contre le racisme et la discrimination
raciale a été décidée. Le programme
d'action a été adopté par
92 voix contre 7 et 12 abstentions.
La délégation française, là
encore, émettait un vote négatif,
refusant de s'associer aux sanctions
contre l'Afrique du Sud et
9
d'approuver la lutte armée des
mouvements de libération Sudafricains.
Dix organisations, nongouvernementales
ont obtenu la
parole au cours des travaux, dont
le MRAP, par la voix d'Albert
Lévy, Secrétaire général, qui a
présenté des propositions pour
l'action future. D
ET LES TCHADIENS?
« La France respecte ses engagements,
ceux qui découlent des
accords de coopération de 1976.
Nous n'avons aucune raison
d'aller au-delà» François Mitterrand,
le 13 juillet).
... « Ce qui est exclut toute participation
directe de la France au
conflit» (Charles Hernu, ministre
de la Défense, 7 août).
« Nous ne sommes pas soumis à
la volonté américaine et nous
n'avons aucune raison d'agir uniquement
avec les Américains,
systématiquement aux côtés (les
Américains» (Claude Cheysson ,
ministre des Relations Extérieures,
8 août).
« La France a intérêt à rester le
plus en dehors possible du conflit
» (Pierre Juquin, porteparole
du P .C.F., 9 août).
« Beaucoup de pressions se sont
excercées sur la France ( ... ) Ce
qu'on a appelé de l'hésitation
était plutôt de la détermination
froide à attendre le moment et à
ne céder à aucune pression »
(Michel Jobert, ancien ministre,
20 août).
« J'espère que nos amis français
feront un effort plus grand»
(Hissène Habré, 21 août).
Après un premier contingent de
180 parachutistes français (9
août), rejoignant les 2000 venus
du Zaïre, la mise en place d'une
force française, accrue jour après
jour, s'achève avec l'arrivée à
N'Djamena du général Poli (22
août) et du détachement de soutien
logistique aux 8 avions
Mirage et Jaguar avec leurs deux
avions ravitailleurs (24 août).
C'est le plus grand déploiement
militaire français en Afrique,
depuis la guerre d'Algérie.
Et les Tchadiens?
Leur lassitude, leur inquiétude
percent le barrage de la censure.
Beaucoup fuient au sud du
Tchad ou au Cameroun. Des
quartiers entiers de la capitale
sont vides; d'autres restent en
ruines depuis les combats de 1980
entre Hissène Habré, ministre
dissident, et Goukouni Oueddeï,
président du GUNT (Gouvernement
d'Union Nationale de
Transition) jusqu'en juin 1982.
Tandis que sévit, depuis des
années, la « guerre des chefs»,
soutenus de l'étranger, la faim, la
maladie poursuivent aussi leur
oeuvre de mort. Le Tchad est l'un
des plus pauvres pays du monde :
moins de 800 F de revenu annuel
par habitant. Pourtant, il est le
premier producteur africain de
coton, et possède des réserves
minières considérables: uranium,
wolfran, cassitérite, fer,
or. Et aussi pétrole, exploité par
une société américaine. 0
a Mauritanie, mem- L bre de l'ONU, a
adhéré à la déclaration
universelle des droits de
l'homme, qui précise que
l'esclavage sous toutes ses
formes est prohibé. Le principe
est repris dans sa Constitution.
Officiellement l'esclavage
a été aboli le 5 juillet
1980.
Pourtant, selon la Société
Anti-esclavagiste, organisation
britannique, sur une
population de un million et
demi d'habitants, il y a au
moins 100 000 captifs et 250
000 hartanis (1), couramment
vendus ou achetés comme du
bétail. Dans certaines villes
du Nord, comme Attar, un
marché aux esclaves se tient
régulièrement chaque mois.
Des hommes et des femmes
sont vendus et achetés par les
beïdanes (2). Les femmes. en
tant que source de reproduction
ont beaucoup plus de
valeur que les hommes.
Héritage
Quelquefois on donne des
captifs pour rembourser une
dette ou payer un tribut. Les
exclaves font partie de l'héritage
au même titre qu'un
troupeau de chameaux ou de
chèvres. Ils se transmettent de
famille en famille. Généralement,
ce sont les marabouts
qui en possèdent le plus. C'est
ainsi que Mohamed Lamine
Sédima possède tout un village
au nord d' Attar, dont il
se sert pour se défendre contre
des tribus rivales.
En Mauritanie, on ne dit pas :
« esclaves :, on dit «captifs
» ; on ne dit pas non plus
« escla vage », mais :
«exploitation de l'homme
par l'homme ». On distingue
parmi les « captifs » des captifs
de tentes, réservés aux travaux
domestiques, les hartanis
pour les travaux agricoles,
et les affranchis, qui restent
marqués par leur caste d'origine.
Les captifs, 200.000 environ,
sont tous noirs. Ils ont été
capturés sur les rives du
fleuve Sénégal, ou chez les
Bambaras du Mali. Ould
Hassan, représentant du
mouvement Elhor (Liberté), à
Rosso, m'a raconté que, tout
Différences - N ° 26 - Septembre 83
récemment, des Maures ont
capturé des enfants. Chameaux
dissimulés derrière des
épineux, courses folles
d'enfants éperdus de terreur :
d'incroyables et poignants
récits qui ébranlent soudain
les assises du temps.
Les captifs sont ethniquement
Noirs Soninké ou Bambaras
et culturellement Maures. Ils
parlent en partie le hassania et
sont profondément acculturés.
Ce sont des Maures noirs,
par rapport aux Maures
blancs, leurs maîtres, qu'on
appelle ICI des «AraborBerbères
», et par opposition
aussi aux Noirs du fleuve
qu'on appelle des « NégrosAfricains
».
Pour M. Fall, représentant du
mouvement Elhor à Kidi, il
s'agit moins d'une question
raciale que d'un problème
social. A ses yeux, la liberté .
doit signifier l'égalité desdroits
et des obligations. Il
trouve choquant qu'une commission
fixe le prix d'un
,homme (3), comme s'il s'agissait
d'une marchandise, parce
que les dirigeants du pays
pensent respecter les prescriptions
de l'Islam, selon lesquelles
l'esclave se libère en
dédommageant le maître.
« Cela est faux dit-il, l'Islam
a hérité de l'esclavage et il a
codifié la situation qu'il a
trouvée. Or l'Islam ouvre
seize portes pour la libération
de l'esclave. Pourquoi n'a ton
retenu qu'une seule solution,
celle-là même qui est
peut-être la moins conforme à
l 'esprit du Coran? N'auraitil
pas été plus naturel et plus
juste de dédommager celui
qui depuis des siècles est une
victime ? De plus, les forgerons,
les griots (4), et les artisans
ont été oubliés et continuent
d'avoir un statut
d'inférieur. Les hartanis
aurdnt du mal à ne pas rester
dépendants de leurs maîtres
tant que deux conditions
essentielles n'auront pas été
remplies : la scolarisation de
leurs enfants (moins de 2 %
d'entre eux vont à l'école) et
l'appropriation de la terre ».
L'avènement du nouveau
régime qui avait publiquement
condamné l'esclavage et
le racisme a également soulevé
des espoirs chez les harta-
Esclave africain. (Fin du X/xe siècle).
-----Mauritanie
Plus esclaves
mais « captifs »
Ils ont changé de nom,
pas d e s o rt
nis des régions du sud, mises
en valeur avec l'aide de l'Etat.
Ils se sont heurtés aux maîtres
maures qui revendiquaient la
propriété des terres qu'ils
cultivaient.
Le mouvement eh or, principalement
constitué de hartanis,
se fixe comme objectif la
disparition des rapports esclavagistes,
considérés comme la
pire forme d'exploitation de
l'homme par l'homme. Ses
représentants sont pourchassés
à travers le pays: on le
rencontre principalement
dans la région du fleuve et
dans toute une partie du nord
du pays.
L'émancipation passe par le
lutte contre une double aliénation
: celle des hartanis et
des captifs eux-mêmes qui,
depuis des siècles, se considèrent
comme des inférieurs,
n'ayant rien d 'autre à faire
qu'obéir sans poser de questions
; et celle des maîtres, qui
érigent le système en dogme et
s'estiment dotés d'un pouvoir
divin que nul ne peut remettre
en cause.
« Il ne suffit pas dit M. Fall
de dire à l'esclave: tu es libre,
encore faut-il lui donner une
structure d'accueil et affranchir
son esprit, ainsi que celui
de son maître. 0
Amar HADJIH
(1) Captif: esclave. Hartanis:
esclave agricole qui ne perçoit aucun
salaire.
(2) Beïdanes : Maures blancs qui
détiennent le pouvoir politique et
économique en Mauritanie.
(3) Le versement par l'Etat d'une
compensation aux ayant-droit.
(4) Griots: conteurs se déplaçant de
région en région et divertissant les villages
qu'ils traversent.
10
Été meurtrier
L'EFFET TOUFIK
Le
meurtrier
du petit
Ouannès
a fait
école cet
été.
AOÛT 1983 sur 1 0 une route de
France. Les kilomètres
défilent et l'autoradio
égrène d 'heure en heure les
bulletins d'information.
Salim Grine vient d'être
abattu à Aix, son copain
Mohamed Bensabur blessé.
De journal en journal, titres
et commentaires fondent : on
passe d'un Meurtre raciste à
L'été meurtrier, à Un nouveau
drame de la chaleur.
D'heure en heure, les explications
politiques se sont évaporées
dans la canicule. Finie la
sociologie, vive la météorologie.
L'idéologie caniculaire
naît après le meurtre de Toufik
Ouannes aux 4000 logements
de La Courneuve:
« A vec la chaleur, ça ne rate
pas, dit l'officier dela police
judiciaire, certains boivent, et
font n'importe quoi» (Le
Monde, 12/07/83). Elle tiendra
tout l'été.
Le 6 août, consécration de la
météocriminologie dans Le
Monde, avec un très sérieux
article sur l'irascibilité des
porcs d'élevage soumis à la
promiscuité et aux trop fortes
températures.
les statistiques. Il n 'y a pas,
aux temps chauds, plus de crimes
et de délits en France. »
Témo ignage chrétien,
L'Humanité, noteront aussi
que la chaleur et le bruit ne
sont pas les seules causes des
dizaines d'agressions perpétrées
cet été. «Le bruit est
cause de nervosité encore plus
La chaleur é n erverait ...
Des porcs aux habitants des
grands ensembles, il n'y a
qu'un pas, que Le Monde ne
franchit pas d'ailleurs,
puis qu'un autre article
signale, dans la même édition
: « la chaleur énerverait,
exaspérerait, et pour finir,
tuerait. Cette idée d'une criminalité
saisonnière n'est
cependant pas confirmée par
11
grande lorsqu 'il survient à
l'issue d'une épuisante journée
de travail et dans des
quartiers où le confort et
l'insonorisation ne sont pas
des préoccupations prioritaire
» (L'Humanité,
22/07/83, après l'assassinat
de Ahmed Benkhidi à Grenoble).
«Drame de l'urbanisme?
s'interroge T.C. Il est tentant
de l'affirmer ... certains évoquent
la canicule. Mais même
en additionnant ces raisons,
l'explication demeure insuffisante.
A Meudon, Kamel Lettad
ne faisait pas de tapage, la
canicule n'était pas particulièrement
écrasante. »
En fait, la presse a tenté de
reconstruire à tâtons, parfois
partialement, une causalité
expliquant ces crimes inacceptables.
Dans L'été meurtrier,
le film de Becker, une sorte de
logique de la folie débouche,
presque mécaniquement, et
sans que personne n y puisse
rien, sur le crime. On retrouve
le même fatalisme dans les
explications produites.
De la psychologie d'abord:
beaucoup d'assassins estivaux
sont présentés comme «soignés
pour des troubles nerveux
», ou en état d'ivresse.
De la sociologie: la vie difficile
dans les grands ensembles,
leur trop forte concentration
d'immigrés. Le Président
de la République a visité
cet été les ensembles dont la
réhabilitation est prévue. Certains
ont proposé des solutions:
M. Chirac considère
qu'on doit regrouper, comme
à Nice, les nationalités entre
elles, les Maghrébins particulièrement
ne « désirant pas »
s'intégrer à la société française.
Enfin de l'histoire: le
racisme apparaît comme
conséquence directe de la
crise.
Le jour
et la nuit
Non seulement ces explications
ne rendent pas compte
de la diversité des crimes:
quel rapport entre les crimes
de jour (une quinzaine
d'enfants visés, blessés ou
tués par un tir de fenêtre avec
la plupart du temps une armejouet)
et les crimes de nuit,
dont les plus significatifs (et
eux-mêmes très différents)
sont l'assassinat de Romero
Zamero au 6,35 parce qu'il
pissait sur une auto, et celui
de Salim Grine, pour lequel
les meurtriers sont rentrés
chez eux chercher des armes ?
Mais en plus, elles gomment
le caractère globalement
raciste de ces agressions, ce
que relevait Mohamed Seghir,
responsable de l'Amicale des
Algériens en Europe, à propos
du meurtre de Toufik :
« Rien ne permet de dire que
c'est un crime raciste. Rien en
permet de dire le contraire
non plus. Ce que nous constatons,
c'est que le plus souvent,
ce sont nos frères qu'on
assassine. Surtout depuis la
campagne raciste et xénophobe
menée pendant les dernières
élections
municipales ».
La société française est ici
confrontée à un fait, qui la
gêne et dont elle tend à sousestimer
et simplifier les causes.
Tous les efforts des
médias tendent - et c'est leur
travail - à expliquer, à naturaliser
le fait.
Mais il n'y a rien de naturel à
tirer sur des gens. Et l'explica-
NOUVELLE DROITE.
A la suite de l'article paru
dans Différences d'avril 1983
sous le titre «La nouvelle
droite se pousse du col »,
nous avons reçu les deux lettres
publiées ci-dessous l'une
de M. Yvan Blot, l'autre de
M. Mégret.
o Votre article consacré à la « nouvelle droite» est une
illustration parfaite de ce que Léon Poliakov appelle « la
causalité diabolique» : Vous construisez de toute pièce le
mythe d'un vaste complot qui menacerait « l'oeuvre du
changement» et vous cherchez ainsi à discréditer l'opposition,
Je tiens à vous rassurer: le Club de l'Horloge n'appartient
pas à la nouvelle droite et je n'ai aucun pseudonyme.
Je signe tous mes articles sous mon propre nom ; nous
n'avons aucune vocation pour tout extrêmisme et nous sommes
hostiles à toute forme de haine qu'elle soit de race ou de
classe; nous ne pratiquons pas « l'entrisme ». Tous nos discours
et tous nos écrits montrent notre attachement aux
principes républicains, mais est-ce trop vous demander que
d'en prendre connaissance? A titre d'exemple, nous
n'avons jamais tenu le propos que vous nous prêtez: « il
n) a pas d'alternative ou socialisme» qui est le contraire de
nos convictions.
Yvan BLOT
président du Club de l'Horloge
Dans un article intitulé « La nouvelle droite se pousse du
col» publié le 8 avril 1983 sous la signature de Bernard Deljarrie,
les Comités d'Action Républicaine sont mis en cause
d'une manière qui ne correspond en rien à la réalité.
Les C.A.R. sont une association des citoyens qui veulent
Différences - N ° 26 - Septembre 83
tion par la crise est un peu
courte: le racisme n'est pas le
produit naturel de la crise. Il y
a le racisme d'un côté et la
crise de l'autre, qui ont tous
deux une histoire, qui d'ailleurs
ne coïncident pas toujours.
Les plus grandes ratonnades
autour de la guerre d'Algérie
ont eu lieu dans une période
de croissance économique, et
toute population subissant la
pression de la crise économique
ne se livre pas au racisme.
Il faut des bonnes âmes pour
suggérer un lien entre crise et
immigration, et faire du
racisme le déservoir (ou la
diversion) de la crise.
Il y a en France des gens pour
désigner les immigrés, quels
que soient les thèmes, de la
délinquance au chômage.
Avec - peut-être - la meilleure
volonté du monde, la
presse a créé un effet Toufik.
Du coup, des gens ont cru,
sans doute un peu vite, qu'on
pouvait sans trop de risques,
presque naturellement, sortir
les carabines.
En fait, les journalistes ne s'y
sont pas trompés : si cet été
dans les cités, les Arabes, les
Noirs, les enfants sont tombés
comme des mouches, c'est
bien à cause du climat. Du climat
qu'on a créé en désignant
l'ennemi. Il est vrai que les
enfants de ceux qui demandent
haut et fort le départ des
immigrés ont rarement à
jouer dans le parking des
4000.
Banal
Le ~onde (13/07/83) accusait
le MRAP de mensonge
quand celui-ci déclarait:
« Force est de constater que le
meurtre au faciès devient
chose banale sans que s'élèvent
les protestations massives
auxquelles on serait en
droit de s'attendre en pareil
cas ». C'est vrai, il y a eu des
protestations.
Mais bien peu ont noté qu'au
delà des caractères propres à
chaque coup de feu, 95 070 des
victimes de cet été sont venues
d'ailleurs (1). A croire qu'il
fait bon mourir en France.
Jean-~ichel OLLE
(1) Voir page 8 L'été meurtrier.
mener un combat désintéressé et constructif face au socialisme.
Leur ambition est de contribuer au renouveau de la
politique afin qu'elle soit un véritable service de la communauté
nationale étranger au carrièrisme et à l'électoralisme.
L'ensemble des adhérents des C.A.R. se sont engagés par
idéal pour des convictions nobles et méritent le respect. Il y
a parmi eux des Français de toutes sensibilités religieuse
(catholique, protestante, juive) de toutes obédiences philosophiques
qui se retrouvent autour d'une Charte humaniste
et républicaine.
12
Les C.A.R. sont indépendants de toutes organisation et ne
sont au service d'aucune chapelle politique, religieuse ou
philosophique.
Les accusations et les insinuations faites dans votre article à
l'encontre des C.A.R. sont dénuées de tout fondement.
L'enracinement est une valeur humaniste qui n'a rien à voir
avec la nouvelle droite et qui était d'ailleurs largement développée
en matière culturelle par M. Jack Lang dans vos propres
colonnes (n° 18 décembre 82 p. 12 et 13). Quant au
racisme je vous mets au défi de trouver le moindre écrit des
C.A.R. pouvant justifier les insinuations scandaleuses dont
M. Deljarrie s'est rendu coupable.
Je regrette vivement pour ma part qu'un périodique qui se
veut l'expression d'une association militant pour la défense
des droits de l'homme se livre à de tels amalgames et donne
sciemment d'une organisation politique qui ne partage pas
ses opinions une image aussi déformée.
La désinformation, à la mode à ce jour aurait-elle contaminée
le MRAP?
B. ~EGRET président des C.A.R.
Notre réponse aux réponses dans le prochain numéro de
Différences ...
L a délinquance étrangère
: un thème qui a
retenu l'attention de
nombreux criminologues et
sociologues. Presque toutes
les études, cependant, se sont
limitées à la criminalité des
migrants majeurs. Quand
elles parlent des mineurs, elles
ne le font que de manière
accessoire.
Nous avons mené deux
recherches sur les mineurs.
Bien que nous n'ayons pu travailler
que sur des petits
échantillons, nous avons
cherché à caractériser la délinquance
des jeunes étrangers et
à analyser la réaction institutionnelle
à cette délinquance.
Le pourcentage des jeunes
étrangers qui comparaissent
devant la justice des mineurs
est plus ou moins important
selon les départements. Dans
les circonscriptions que nous
avons pu étudier nous avons
recensé 48 070 de mineurs
d'origine étrangère, dont
37 070 de jeunes Maghrébins,
7 070 de Latins et 4 070 d'autres
origines. ces pourcentage sont
très importants si nous les
comparons avec ceux des jeunes
étrangers des régions concernées.
Etant donné leur importance
numérique nous avons centré
notre étude sur les jeunes
Maghrébins. Ils sont sensiblement
plus jeunes que les Français
de l'échantillon (46 070
ont moins de 16 ans) et dans
leur maj orité (65 070) nés en
France.
Il faut noter que 60 070 des
familles maghrébines de
l'échantillon ont plus de sept
enfants (contre 23 070 pour les
Français), que - même avec
les allocations sociales diverses
-les ressources des familles
maghrébines sont nettement
inférieures à celles des
familles françaises; que
59 070 des pères maghrébins
sont O.S. ou manoeuvres contre
22 070 des pères français,
alors que nous trouvons une
proportion inverse d'ouvriers
qualifiés et de contremaîtres
(25 070 contre 38 070). Quant
au logement, toutes les
famille vivent en cités à forte
concentration d'immigrés.
Il s'agit de quatiers tout particulièrement
visés par la surveillance
policière, ce qui
explique pour une bonne part
les signalements précoces et,
donc, le jeune âge des enfants
maghrébins qui passent
devant les tribunaux pour
enfants.
L'entrée précoce de ces jeunes
d'origine maghrébine dans le
circuit judiciaire nous a conduits
à nous demander si le
signalement ne jouerait pas
un rôle « sélectif» à l'entrée
dans le système institutionnel.
y a-t-il une différence sensible
entre les actes commis dès
leur plus jeune âge, et non
signales au Parquet des
mineurs, par les enfants des
mêmes classes sociales, toutes
nationalités confondues ?
La « surcriminalité » des jeunes
Maghrébins semble être
plus apparente que réelle. La
petite délinquance est, chez
eux, plus précoce, cela découlant
sans doute du fait que les
familles très nombreuses
ayant un niveau de ressources
très bas sont en nombre
important: les jeunes maghrébins
restent donc plus longtemps
(de 13 à 18 ans) dans le
champ d'observation de la
délinquance juvénile que les
jeunes Français (de 15 à 18
ans). Il s'ensuit un effet
d'illusion, tendant à faire
croire qu'ils sont plus nombreux
alors que les tranches
d'âge ne sont pas les mêmes.
Affaire classée
13
Par ailleurs, la réaction institutionnelle
défavorable
(racisme parfois, mais aussi
conviction que le milieu familial
n'est pas propice à
1'« éducation» du jeune) a
un effet cumulatif : pour des
infractions ou des délits comparables,
on trouve moins
d'affaires classées.
Inscrites au dossier du
mineur, elles transforment le
délit suivant en récidive, ce
qui allonge les détentions provisoires
et augmente les peines
de prison.
Quant aux actes de délinquance
nous avons relevé
dans nos recherches, une
moindre gravité chez les jeunes
Maghrébins pour certaines
infractions (coups et blessures,
rebellions et menaces:
6 070 contre 8 070 chez les
Français; vols de voiture:
2 070 contre 10 070) et une surreprésentation
pour d'autres
(cambriolages, vols à la tire et
rackets: 15 070 contre 9 070
pour les Français ; petits vols
de tout genre: 61 070 contre
55 070).
L'origine
Une comparaison de la délinquance
des jeunes des différentes
origines selon le niveau
de ressources de leurs familles
ne ferait sans doute pas apparaître
une surcriminalité des
Maghrébins, mais une surcriminalité
des enfants de familles
dont les ressources par tête
sont les plus faibles. On
trouve beaucoup de jeunes
Maghrébins parce que les
familles maghrébines ont proportionnellement
des ressources
plus faibles et des enfants
plus nombreux.
Ceci nous amène à penser
qu'il est trop simple d'affirmer
que« le degré de spécificité
relative de la criminalité
de chaque groupe de migrants
est directement lié à la distance
socio-culturelle entre
société d'origine et société
d'accueil », comme l'affirment
plusieurs criminologues.
En ce qui concerne les jeunes,
la délinquance n'est-elle pas
la conséquence du statut
socio-économique qui est
accordé - par la société dite
d'accueil - à la majorité des
immigrés? A preuve: les jeunes
Maghrébins dont la
famille bénéficie d'une situation
socio-économique favorable
(mais dont la distance
socio-culturelle est plus affirmée)
comme par exemple les
enfants de cadres ou de diplomates,
ne font pas apparaître
une délinquance spécifique
plus fréquente ou différente
de celle des jeunes français de
même catégorie socioéconomique
; par contre, les
jeunes Français dont la
famille est située au plus bas
de l'échelle sociale présentent
une délinquance aussi fréquente
et souvent plus grave
que celle des jeunes Maghrébins.
Annina LAHALLE
RBS PLAN
ne toute jeune fille sur une U plage marocaine. Elle regarde
la mer et rêve à la France,
pays de liberté. Bientôt, elle y sera.
Elle y est déjà : elle fera de la hautecouture,
c'est décidé. Pierre Cardin,
peut-être? Dans trois jours, le bateau
quitte la rade de Tanger avec elle à son
bord. Avoir dix-huit ans et voir Paris!
Izza sourit. Décidément, elle a bien de
la chance ...
Trois mois ont passé. Izza disparaît
derrière une pile de serviettes. Derrière
elle, le linge encore à repasser s'amoncèle
en tas pitoyable. De l'escalier
arrive une voix perçante : « Dépêchetoi,
lzza, le service du soir va bientôt
commencer! ». Engagée dans un restaurant,
Izza travaille quatorze heures
par jour pour 600 F par mois (en
1972), logée, nourrie. Elle parle très
mal le français, ne connaît pas ses
droits et n'ose pas se plaindre.
Aujourd'hui, on ne lui referait plus le
coup. Mais ce premier contact avec la
réalité française, elle n'est pas prête de
l'oublier.
Femmes de
nulle part
Elles sont des milliers à faire les rêves
les plus fous, là-bas, entre deux thés à
la menthe. Et puis, une fois arrivées,
mariées ou non, tout s'écroule. Logement
insalubre, ridiculement petit ou
chambre d'hôtel miteuse. Société
incompréhensible, tant par le langage
que par les coutumes. Mépris, racisme
que les épouses subissent doublement:
elles accompagnent ou viennent rejoindre
un mari énervé, presque toujours
absent, et qui, à son retour, se défoule
de la tension accumulée dans la journée.
Dans les premiers temps, les femmes
maghrébines ont peur - et n'ont
bien souvent pas le droit - de sortir
seules. Alors elles restent claquemurées,
sans personne à qui parler. Elles
en arrivent à regretter la tyrannique
belle-famille. Elles s'accrochent à leur
unique planche de salut, les enfants,
pour ne pas sombrer dans la dépression.
Toutes nationalités confondues, les
femmes immigrées forment près d'un
million. Il est difficile d'avancer un
chiffre exact, car environ le tiers
d'entres elles est sans papiers.
Cette situation irrégulière renvoie à la
politique du regroupement familial,
merveille d'incohérence et d'hypocrisie.
Pour faire venir sa famille, le travailleur
immigré doit pouvoir justifier,
en plus d'un travail stable depuis un
an, d'un logement salubre et suffisamment
grand. Ce type de logement ne
peut-être qu'un H.L.M., étant donné
ses revenus. Or, les organismes
__ --.-:---..::--~::::.-----~~à ~la réalité paDrisui ernênvee
H.L.M., outre le fameux quota
d'étrangers parfois évoqué, refusent de
louer si la famille n'est pas en France ...
C'est le cercle vicieux, sans parler des
listes d'attente. Alors la famille rentre
avec un visa de tourisme et reste dans
l'illégalité. Il ne reste plus qu'à vivre
dans l'insécurité permanente et des
conditions déplorables : les immigrés
occupent les trois-quarts des logements
insalubres, sans application de la loi de
48, évidemment.
C'est ainsi que Latifa, arnvee tout
droit de son village algérien, avec ses
six enfants se retrouve dans une seule
pièce, rue St-Denis, avec ces dames
dans le couloir qu'elle essaye en vain
de ne pas voir... Les exemples sont
sans fin, y compris chez les «réguliers
» Cent mille familles sont sur les
listes d'attente H.L.M.
Autre cas de femmes sans papier:
Hawa, sénégalaise, est mariée depuis
sept ans selon le droit coutumier africain;
la préfecture exige qu'elle passe
devant Monsieur le Maire pour être
régularisée. Bintu, elle, est la seconde
14
épouse d'un ouvrier malien: à ce titre,
elle n'a aucune existence légale aux
yeux de la loi française.
Zhora est venue également rejoindre
son mari. Il y a quelques mois, celui-ci
l'a répudiée. Elle se retrouve à la rue,
avec ses deux enfants, et sans aucun
papier. « L'administration m'a dit: Si
vous êtes rentrée en France par la procédure
de regroupement familial, vous
êtes liée à votre mari. S'il ne veut plus
de vous, il faut retourner dans votre
pays » ... Cette procédure a donc pour
effet de réduire la femme à un état de
dépendance totale par rapport à
l'époux, ou au père. D'autant plus
qu'elle n'entraîne, sauf statut particulier
(l'Algérie, par exemple), aucun
droit au travail.
Les femmes immigrées sont les femmes
de nulle part. Mises à l'écart par le
pays d'accueil, dont la froideur défie
leurs lois de l'hospitalité, elles se raccrochent
aux traditions: « J'ai refusé
l'aide-familiale, raconte Allé, ivoirienne,
car mon mari aurait dit du mal
de moi au village ». Mais le contexte
Immigrées
,
FEMININ PLURIEL
Les cc belles étrangères ~~ n'ont pas
la vie facile. Elles s'en sortent en
s'unissant
socio-économique les force à sortir des
rôles rassurants d'épouse et de mère.
Et c'est la même Allé qui lutte pour
suivre des cours de français et qui
garde l'argent qu'elle a gagné: «Je
fais des petits ménages. Au début, je
donnais tout à mon mari, puis la moitié,
et maintenant plus rien ! »
Se prendre en
charge
Il leur faut trouver d'autres raisons
d'existence que la cellule familiale,
réduite en France à sa plus simple
expression. Le grand corps féminin,
dont elles faisaient partie au pays, a
disparu. Le mari travaille, les enfants
s'adaptent et s'éloignent peu à peu.
Dehors, la nouveauté et la peur:
dedans, la veillée solitaire, les traditions
privées de leurs sens. La contradiction
est immense, douloureuse et
peu aboutir à des troubles psychologiques
plus ou moins graves.
Le premier endroit qui va rompre la
solitude des femmes immigrées est souvent
le centre de P.M.!. (protection
maternelle et infantile). Elle s 'y retrouvent
entres elles, y échangent des informations.
« C'est là, explique Yamina,
que j'ai entendu parler (pour la première
fois) des cours d'alphabétisation.
J'y suis allé d'abord par curiosité
et surtout pour rencontrer d'autres
femmes ».
Le cours d'alpha est d'abord un lieu de
rencontre. Si, paradoxalement, le but
est d'apprendre le français, le premier
plaisir est de pouvoir discuter en arabe
ou en dialecte africain. (2) Elles
recréent le cercle féminin, l'espace chaleureux
et sécurisant où elles se sentent,
autre paradoxe, libres. Au centre
de quartier de la rue Greneta, à celui de
la rue Clavel,un peu partout, la salle
de cours devient salle de fêtes : on y
prépare le couscous, on chante, danse
au son de la musique traditionnelle.
L'apprentissage du français n'est pas
oublié. Les plus âgées, immigrées
depuis plusieurs années, ont compris
qu'il s'agissait d'une exigence vitale.
Différences - N° 26 - Septembre 83
D'abord, pour ne pas perdre le contact
avec leurs enfants, pouvoir les suivre
dans leurs études. Certains cours ont
d'ailleurs lieu dans les écoles, pendant
les heures de classe. Ensuite, pour
apprendre à vivre avec les Français, et
leurs habitudes. Ne pas être paralysée
devant une feuille de Sécurité sociale,
ou tout autre imprimé administratif.
Savoir lire un plan de métro, s'orienter
dans un magasin, etc ...
La manifestation la plus concrète de
cette prise en charge est le désir, en plus
d'un solide instruction française, de
transmettre la langue d'origine aux
enfants. Pour l'instant, il s'agit d'une
initiative essentiellement maghrébine,
et, plus exactement, de femmes maghrébines:
Fatima, jeune animatrice algérienne,
donne des cours d'arabe, tous les
mercredis, aux petits Nord-Africains de
Ménilmontant. Izza fait aujourd 'hui de
même au centre Clavel et affine la
méthode: comme tous les gosses du
monde, les enfants n'apprécient pas du
tout d'être « collés» le mercredi; alors
Izza leur fait des spectacles de marionnettes
en arabe, et, par le jeu, le message
passe.
Izza a bien digéré son restaurant sordide.
Elle a réussi à entrer dans une école
de couture, dès 1973. Et si elle ne travaille
pas chez Pierre Cardin, elle est,
par contre, responsable des activités
libres au Centre Clavel : Photographie,
danse, couture, cuisine, et surtout théâtre.
De sketch en sketch, les situations se
disent et s'exorcisent: le mari qui refuse
de donner de l'argent pour les courses,
la révolte d'une mère dont la petite fille
est maltraitée à l'école par une maîtresse
raciste, etc. Une façon de s'exprimer
importante et nouvelle, qui aide les femmes
maghrébines, habituées à tout intérioriser,
à mieux vivre leur immigration.
Elles retrouvent ici la parole féminine,
perdue avec le voile qu'elles ne portent
plus.
Le théâtre est également un moyen
d'expression de l'Association des femmes
sénégalaises qui tient des permanences
d'information à la Maison de la
Goutte d'Or, dans le XVIIe. Elles disent
15
leur arnvee dans ce Paris mythique.
Leur installation dans la chambre de
bonne sans eau courante, agrémentée
par les visites de l'assistance sociale
expliquant qu'elles ne peuvent vivre
ainsi, sans proposer la moindre solution
de rechange... Et, ici aussi, le loisir
devient thérapeutique : les femmes noires
rentrent dans leur histoire, en parlant
autant avec le corps et les gestes qu'avec
les mots.
Du côté des maghrébines, au contraire,
les références aux racines sont constantes,
y compris chez les jeunes filles - la
fameuse deuxième génération - qui
prennent la relève de leurs mères. Elles
aussi utilisent l'expression privilégiée du
théâtre. « La Rose des Sables », troupe
de jeunes immigrées de 13 à 16 ans, originaires
de Valence, raconte leur vie
quotidienne mieux que n'importe quel
discours dans sa pièce : « Les enfants
d'Aicha ». Le Théâtre Kahina va plus
loin en montant un spectacle intitulé :
Pour que les larmes de nos mères deviennent
une légende. Ces jeunes Algériennes
- et Algériens - n'ont pas manqué
de courage en jouant leur pièce sans concessions
devant le public immigré de
Barbès et Belleville: l'étendard, rangé
après usage, que fut la femme pendant
la guerre de libération, le mariage forcé,
avec « parade du sang », la répudiation
pour l'accouchement d'une fille, tout y
passe ... Leur force est que, justement,
ils ne veulent pas renier leurs traditions.
Leur mot d'ordre serait plutôt « une culture
à réinventer ».
Une culture
à réinventer
A réinventer et à faire connaître dans un
pays d'accueil où insécurité et chômage
sont les deux mamelles du racisme. Les
initiatives des femmes immigrées vont
dans ce sens, à nous de recevoir leur
message. A Gennevilliers, les femmes
d'un cours d'alphabétisation ont écrit
un recueil de contes arabes, destiné aux
écoles primaires. Voici l'un d'eux. Philosophie
à méditer :
« Une femme, égarée dans la forêt, est
ramenée chez elle par un lion. « Il est
gentil - dit-elle à sa famille - mais, il
pue! ». Le lion, caché derrière la tente,
a tout entendu. Quelque temps après, la
femme va couper du bois et retrouve le
lion. Il lui demande de le frapper avec sa
hâche, au milieu du front, faute de quoi
il la mangera. La femme s'exécute et
rencontre une nouvelle fois le lion deux
semaines plus tard. Celui-ci fait constater
la guérison de sa blessure, mais
ajoute: « La blessure est guérie, mais le
mal que tu as dit de moi est toujours
dans mon coeur ».
Et le lion l'a mangée ». lJ
Anne SIZAIRE
.... ~----
..
. _~ . ... ::?!-! .
• 1
•• 11-' .••
On aurait voulu parler d'espoir à la
Courneuve. moyen de rester allongé sur l'herbe et de
u sais, ici, ils sont tous dans la « T misère, ils sont fauchés les gens,
ils savent pas comment prendre leurs
problèmes .. . alors, ils en veulent à tout
le monde ... à ceux qui les entourent»
Rachid, vingt-quatre ans, habite la cité
des 4000 à La Courneuve depuis plus de
dix ans . Amer, c'est ainsi qu'il commente
« le crime» du mois de juillet.
(voir L'effet Toufik page 10).
Mathieu, d'origine antillaise, vingtquatre
ans aussi, lui lance un triste sourire
complice : « Les gens ne comprennent
rien à ce qu'ils vivent ici. .. nous
non plus d'ailleurs, sauf qu 'il n 'y a rien
à foutre, pas de boulot, pas de fric,
rien ».
Les deux copains se plaisent par contre à
raconter leur amitié longue de dix ans,
les galères ensemble, mais aussi les virées
à Paris et les soirées passées à jouer de la
gratte et du tam-tam sur les pelouses de
la cité. «Mais le soir souvent, pas
discuter entre copains, les flics débarquent,
contrôle d'identité, bien souvent
des insultes et ça se termine mal... au
commissariat ou au dépôt. Là-bas, c'est
l'annexe du troquet, des cannettes vides
partout ... »
Au bistrot où nous sommes attablés les
copains défilent; l'un vient échanger
deux mots, l'autre taper une cigarette,
un autre encore s'attable quelques minutes
pour raconter ses déboires du matin
avec la « sécu ».
« Tu te rends compte, explique-t-il, je
suis passé huit fois au contrôle médical,
j'ai été huit fois à Bobigny faire le
mariole, ouvrir la bouche ... et ils ne
m'ont toujours pas payé mes trois mois
d'arrêt. Pourtant j'ai repris le travail
depuis.» Les autres acquiecsent. ..
refrain connu. Problèmes quotidiens et
régularité accablante.
« Pour le boulot, c'est pareil, enchaîne
Mathieu, il n'y a que les marchands
16
Reste
l'amitié.
d'esclaves, là-bas, les boîtes d'intérim,
c'est tout ce qu'on peut trouver. »
« Les parents peuvent nous aider, ils travaillent
», explique Rachid , mais l'ennui
se peint mortellement sur son visage.
« On boit, c'est notre truc .. . La moitié
des jeunes ici se came, même les plus
jeunes de quinze, seize ans... Ça,
jamais: c'est la déchéance », ajoute-t-il.
U n peu plus loin sur les marches d'un
escalier qui conduit dans l'un des
immeubles gris et crasseux, un groupe
discute tranquillement, Abdel, Marc,
Louis, Zoran et Christian ... Plaisanteries
et coups de gueule. « On se connaît
depuis vingt ans, dit Abdel, depuis
qu'on est dans la cité. »
Chacun y va de sa petite histoire, Zoran
explose en racontant comment « il s'est
fait niquer par son beau-frère qui l'afait
bosser comme un nègre par tous les
temps pour le payer si peu et le larguer
quand il n'avait plus besoin de lui ... »
« On la connaît par coeur ton histoire,
n'exagère pas », coupe Marc.
Engueulades et grosses bourrades, la
merde des autres on la connaît, c'est si
souvent la sienne, aussi. Et puis depuis
dix années, les uns et les autres ont
traîné dans le même quartier, fréquenté
les mêmes écoles ou les mêmes écoles
buissonières... «Les copains, ça fait
partie de la vie mais, explique Marc, on
a envie d'indépendance, de liberté, parce
qu'on est entassés ici comme des poules
dans des cages... »
Zoran se met à rêver : «Moi, tu me
donnes une plage, la mer, des cocotiers
et je reste tranquille, je bosse ... »
E clats de rire. On en a partagé des
rêves comme celui-là, ou d'autres,
mais au bout du rêve, la même crasse, le
même désespoir de ne pouvoir sortir de
la cité ... Un jour pourtant, il y a un peu
plus d'un an, l'évasion est arrivée, sous
forme de poudre blanche. « Il y en a un
qui a commencé à se shooter, explique
Abdel, il a entraîné les autres ... Qu'estce
que tu veux que je fasse d'autre. Au
moins avec la came, j'ai la tête vide ... »
Aujourd 'hui, ils attendent le dealer. .. Il
CAGE A POULES
Rachid Benallal vit aux 4000.
Depuis l'âge de quinze ans, il
écrit. Voici un court extrait de
son roman. Avis aux
éditeurs ...
J e rentrais chez-moi, je
demeure dans une cité, que
moi personnellement, j'appelle
Cage à Poules.
Ces cités où tant de jeunes finissent
dans un engrenage dont certains
n'arrivent pas à sortir, quelques-uns
y arrivent, d'autres continuent,
inconscients, ne connaissant pas la
définition du mot conscience, vu
qu'ils se trouvent être incarcérés à :
Fleury-Mérogis
Pour les gens et la justice, la raison
sociale de ces jeunes:
Délinquants.
Dans ces cités encore où l'on a
l'impression que tout se resserre de
jour en jour, avec tous les événements
quotidiens de la vie, auxquels
on doit faire face.
Certains de ces jeunes craquent et
explosent en trouvant comme moyen
d'exprimer cette explosion qui se produit
au fond d'eux-mêmes, par la
délinquance sous toutes ses formes,
pensant ainsi faire comprendre et ressentir
aux gens leur angoisse !
Angoisse qui n'est pas psychique,
comme on pourrait le croire, non,
elle est là, elle nous harcèle, on la ressent
et on la voit. 0
Différences - N ° 26 - Septembre 83
a du retard, mais quand il apparaît au
bout de la route, les conversations
s'arrêtent. « Salut, me dit Marc, dans la
came, il n y a plus de copains ».
Maurice Bernard, militant du PC vit
depuis vingt ans dans la cité. « Je vis la
cité, c'est un choix. Pas de différences
ici entre les gens, il y a une homogénéité
totale de la misère. Pas de racisme non
plus, enfin pas plus qu'ailleurs. Sinon
après le meurtre du petit Toufik, il y
aurait eu des émeutes. On se serait entretué
».
C'est aussi l'avis de Sabine François,
une jeune avocate qui fournit des conseils
juridiques aux jeunes de la cité.
« J'ai vu des femmes arabes apprendre à
des Françaises à fabriquer des biberons
de thé sucré pour nourrir leur bébé
quand elles n'avaient plus de lait, ou
bien des familles payer la facture d'électricité
pour des voisins qui ne pouvaient
s'en acquitter. »
A L'office des HLM de la Ville de
Paris, qui gère encore la cité des
4000, on affiche une sérénité et un détachement
sans faille. « Les 4000, une cité
comme les autres... pas de racisme,
communautés arabe et juive se tolèrent
très bien. par contre certaines familles
sont très pauvres, mais nous les aidons
de notre mieux en leur permettant par
exemple de ne payer qu'une partie de
leur loyer. Ils verront quand la cité
appartiendra à la mairie communiste de
La Courneuve, ce sera autre chose ... »
On le souhaite ...
Catherine et Sylvette ont toutes les deux
quinze ans. Sous le soleil de plomb qui
inonde les rues, elles semblent tout à fait
à l'aise. Elles promènent leur petit frère.
« C'est le même soleil qu'à la Martinique,
racontent-elles dans un sourire.
Quand on entend de la musique qui
vient d'une fenêtre, on s'arrête et on
danse ... Hier, on s'est fait traiter de
« sales négresses» mais celui-là, si on
l'attrape, on va lui faire sa fête ... »
Un peu plus loin, Carole, dix ans, promène
ses grands yeux clairs sur les bâtiments
qui l'entoure; assise sur un petit
muret de pierres avec « sa meilleure
amie », comme elle la nomme, elles ricanent
toutes les deux. Micheline vient
d'arriver de la Martinique où elle vivait
avec sa grand-mère. Pour elle la France,
c'est surtout sa maman, et puis les copines
qu'elle a rencontrées cette année à
l'école. « Tu sais, le monsieur qui a tiré
sur le petit Algérien qui est mort, eh
bien, il était malade, malade de ses
nerfs... explique candidement Carole.
C'est ma maman qui me l'a dit»
Malade? Mais de quoi ? 0
Caroline GLORION
17
18 LJU.lt.'rc.:llü '.\ - .\ _'() - ::'('1 J!(,JJ/hrt. , \',,-, 19
Enlrelavie
ellan10rl
L 'héritage portugais.
Guettée par
l'Afrique du Sud,
écrasée par les
problèmes
économiques, la
jeune Républiq u e
est en danger.
A ROUTE qui mène à M'Pago
- une piste de sable rouge et
sec - a vite oublié les averses
de la nuit sous le so-,
leil de décembre. C'est la saison
des pluies, et ce soir, les
rares camions chargés de marchandises
ou de matériel
s 'y embourberont à nouveau.
La Land Rover, conduite par Cristiano, le directeur régional
de l'unité de Production du cajou de Nampula, roule
vers une de ces anciennes entreprises multinationales, successivement
dirigées par les Allemands, les Anglais, les Suisses
et les Norvégiens avant d'être constituées en ferme
d'Etat par le gouvernement mozambicain en 1981.
Des enfants jouent au bord de la piste, nous croisons des
femmes portant des cruches d'eau et des pioches sur la tête,
des hommes chargés de bois et d'outils.
En mission pour Frères des Hommes International, nous
devrons tout à heure évaluer la faisabilité d'un projet de
développement rural intégré à M'Pago : du cajou et des cultures
alimentaires dont le pays a tant besoin.
Même après l'injection de capitaux étrangers, la production
industrielle du Mozambique n'atteignait, en 1980, que 20 0J0
du produit national brut.
La République Populaire du
Mozambique est née en 1976.
Sous l'égide du président
Samora Machel, un des leaders
historiques du Frelimo, les
meetings populaires font
désormais partie de la vie
mozambicaine, (ici, près de
Maputo).
En 1976, à la veille de son indépendance, le Mozambique
était, socialement et économiquement, une nation sousdéveloppée
dont l'économie désarticulée bénéficiait principalement
aux marchés d'exportation portugais. Dans le
domaine agricole, la production était, là encore, en grande
partie destinée aux marchés extérieurs.
La main d'oeuvre, était employée aux travaux forcés sur les
grandes plantations coloniales, ou partait travailler dans les
mines d'Afrique du Sud. Cela constituait une source de
revenus considérable pour les Portugais, puisqu'ils percevaient
en or la moitié du salaire de chaque ouvrier.
Bien sûr, les régions rurales se voyaient ainsi coupées de
toute possibilité de développement. Il en allait de même
dans le secteur industriel dont l'expansion avait, pendant les
années de colonialisme, longtemps été bloquée afin de faciliter
l'écoulement des biens portugais.
Térésa sera notre guide
et interprète. Elle parle
français.
La guerre durait déjà depuis dix ans et les combattants du
Frelimo (Front de libération du Mozambique) avaient déjà
libéré les régions nord du pays et commencé à mettre en
place les bases d'un nouveau régime quand fut affirmée la
nécessité de liquider toutes «les formes d'exploitation de
l'homme par l'homme».
20
Il fallait pour cela orienter l'économie des zones libérées
vers la socialisation des terres avec, pour base, les coopératives
et les villages communautaires.
Cette revitalisation se heurta (surtout dans le sud du pays,
non encore libéré par le Frelimo en 1975) aux mentalités
héritées du colonialisme, en particulier l'attachement à la
propriété individuelle, contraire à «l'idéal socialiste» DU
Frelimo.
Ainsi, les deux cents fermes d'Etat ne contribuaient en 1981
qu'à 20 % de la production agricole, alors même qu'elles
possèdaient 40 % des terres cultivées (les anciennes propriétés
coloniales) et bénéficiaient de la plus grosse part des
investissements. De 1975 à 1982, les exportations de noix de
cajou (première source de devises du Mozambique),
passaient de 400 000 à 40 000 tonnes, et, en 1981, le coût des
importations en matières premières équivalait au double des
exportations de biens de consommation. Quant à la facture
pétrolière, elle représentait à elle seule 20 % des
importations. Dans le même temps, les exportations de thé
et de sucre baissaient de façon sensible.
Arrivés à M'Pago, nous franchissons le portail d'entrée,
vestige de l'ancienne entreprise coloniale. Au milieu de bâtiments
désaffectés, les anciennes demeures coloniales abritent
maintenant les bureaux et le personnel administratif de
l'Unité de Production (V.P.).
Térésa, la secrétaire de l'U.P., habite une de ces bâtisses,
peut-être celle de l'ancien intendant ou d'un métayer. C'est
elle qui sera notre guide-interprète, car elle parle français.
Elle se,mble très heureuse de communiquer avec nous qui
venons' de l'extérieur, car M'Pago est loin de tout et n'a ni
électricité; ni téléphone, ni radio. Après des études à Quelimane,
elle a travaillé comme secrétaire au siège du Frelimo
avant d'épouser l'actuel sous-directeur de l'U.P., dont elle a
deux enfants. Aime-t-elle vivre ici ? «Oui, car c'est la campagne,
mais la vie y est difficile, surtout à cause des problèmes
de nourriture ». Déçue, car ses responsabilités se limitent
à présent aux tâches de secrétariat, elle ajoute : «J'étais
aussi comptable, mais le poste a été repris par un homme.
Le Frelimo a fait beaucoup pour les femmes, mais nous
sommes loin de la ville et les mentalités sont longues à
s'éveiller ... ».
Aux alentours, habitent près de 8 000 personnes, dont 2 500
à 3 000 sont directement concernées par la vie de l'U.P. Un
village communautaire proche, Mieie, fournit une partie de
la main-d'oeuvre.
Pedro Raire, le contrôleur général nous raconte l'histoire de
l'U.P. : «Dans le temps, notre vie consistait à labourer la
terre, cultiver le manioc, l'arachide ... Après, il y a eu les
Anglais, qui se sont mis àfaire des machines pour le caoutchouc
.. Quand il en ont eufini avec le caoutchouc, ils se sont
mis à exploiter le sisal, puis quand ça a été fini avec le sisal,
ils ont commencé à planter le «cajual» (1). C'était en 1943.
J'avais trois enfants, j'étais encore jeune. J'ai travaillé un
peu partout ensuite, à l'usine de sucre de Quelimane, puis je
suis revenu ici à M'Pago. J'ai tout de suite été engagé
comme responsable d'un secteur. Puis je suis reparti. Je
n'étais plus là quand les petites sauterelles ont dévasté la
région, j'étais retourné à Quelimane. Je suis revenu travailler
au Sisal. Quand, il y a eu moins de travail on a commencé
le « cajual », puis en 1976, le patron est parti avec les cinq
LJij)ërences - N ° 26 - Septembre 83 21
machines, il a tout emporté à Nampula. S'il n'avait pas fait
ça, la brousse ne se serait pas installée ... ».
Entreprise il y a deux ans, l'exploitation du «cajual» de
M'Pago, se heurte cependant à de nombreux obstacles.
D'abord à cause du manque de personnel et de formation.
«Les gens ne viennent travailler qu'un jour sur trois ... ».
Pedro Raire, s'il trouve à cela des explications naturelles,
n'en reste pas moins choqué: «On habite au bord de la
mer, ils sont souvent à la pêche, ou bien ils travaillent la
«machamba» (2) pour compléter leur ration alimentaire.
Ce qui me vexe, c'est qu'avant, on était battus pour travailler,
pour tout nettoyer, et aujourd'hui, on n'est plus battus,
et je vois la brousse qui s'installe ... Quandje vois mourir un
eajueiro», je pleure ... ».
30 janvier 81 : des tueurs
attaquent des villas près
de Maputo. C'est l'Afrique
du Sud qui tire les
ficelles ...
Les employés de M'Pago habitent au village communautaire
de Mieie ou dans des habitations dispersées aux alentours.
D'où l'immense popularité dont jouit la bicyclette. A
tel point que son achat est la première dépense engagée par
les salariés de M'Pago. M'Pago ne disposant que d'un seul
camion, la bicyclette sert aussi à transporter la récolte individuelle
des travailleurs. Dans ce contexte, le projet mozambicain
de Frères des Hommes International vise en priorité à
permettre l'auto-suffisance alimentaire de M'Pago par un
retour des cultures vivrières, le développement des petits élevages
et la transformation des produits alimentaires. On
parvient déjà à faire du vin de cajou qui, distillé, donne de
l'alcool léger.
M'Pago n'est qu'un exemple de l'effort que doit fournir le
Mozambique. Mais les difficultés économiques nées du
colonialisme et de l'après-colonialisme sont encore accrues
par l'agressivité de l'Afrique du Sud. Son but: abattre le
Frelimo, au nom de la «défense de l'Occident». Guerre non
déclarée et d'autant plus sournoise, visant à déstabiliser le
pays.
Le M.N.R. (Mouvement National de Résistance -les «bandidos
», selon les Mozambicains) soutenu par Pretoria qui
lui fournit un soutien logistique crucial, s'attaque aux coopératives,
aux magasins, aux écoles, prend pour cible les villages
communautaires, les centres de production, en bref,
tous les points névralgiques de l'économie. (3)
En 1981, la tuerie de Matola constitue la première violation
de l'intégrité territoriale du Mozambique. Dans la nuit du
30 janvier 1981, des tueurs attaquent les occupants de trois
villas situées à une dizaine de kilomètres de la capitale,
Maputo. Quatorze morts et plusieurs blessés, tous des SudAfricains
en transit vers des camps de réfugiés. Pretoria qui
a revendiqué le massacre, voulait ainsi prouver que le
Mozambique abritait des bases d'entraînement de l'A.N.C.
(Congrès National Africain), en vue d'attaques contre
l'Afrique du Sud. Solidaire de tous les mouvements de libération
des pays africains encore colonisés (le Mozambique a
d'ailleurs soutenu le mouvement de libération du
Zimbabwe-ex-Rhodésie, ce qui lui valut alors les représailles
du gouvernement rhodésien) le pays, en septembre 81, continuait
de faire l'objet de sabotages harcelants: destruction
des pylones électriques de Chimoio, provoquant des difficultés
de ravitaillement à Beira, la deuxième ville mozambicaine.
Quelques semaines plus tard, sabotage d'une centrale
électrique. Fin octobre, deux ponts sur le fleuve Pongue, à
mi-chemin sur la voie ferrée de 300 km entre Umtali et
Beira, sont endommagés ...
Manioc
et noix de cajou
A M'Pago, on
cherche à revenir aux
cultures vivrières,
afin d'assurer l'autosuffisance
alimentaire.
Bien que les efforts de déstabilisation visent à dissuader
l'Occident d'investir en Afrique australe en général et au
Mozambique en particulier, il y a bel et bien à l'heure
actuelle une ouverture des pays occidentaux, concrétisée par
un certain nombre de projets de développement, tel le
MONAP, qui réunit des pays de l'Europe du Nord. Les
pays de l'Est projettent également de participer à de vastes
projets d'aide au Mozambique. La CEE s'est, quant à elle
penchée sur un point crucial, celui des transports. En soutenant
la Conférence de Coordination pour le Développement
de l'Afrique australe, (SADCC) - la Communauté européenne
entend aider les pays indépendants de la zone à se
doter de moyens de communication modernes.
ODEURS DE CUISINE
CARR YL- cacahuètes-poisson
Eplucher les cacahuètes, les peler et les réduire en farine.
Les mélanger avec les tomates et l'eau jusqu'à ce que le
mélange ait la consistance d'un lait. Passer au filtre.
Saler et cuire sur le feu en remuant afin que le mélange
n'attache pas. Une fois cuit, y plonger le poisson frit et
mener lentement à ébullition. Le plat est prêt quand la
sauce, déshydratée, adhère à la cuillère.
Le poisson peut être remplacé par de la viande. Dans ce
cas, faire cuire la viande et la mélanger avec la sauce
cuite. Bien mélanger en remuant et laisser cuire.
On peut également, à la place du poisson et de la viande,
prendre du crabe ou des gambas. De l'oignon peut aussi
être ajouté au mélange. Servir accompagné de pili-pili. 0
22
La réfection de certains réseaux, comme la voie ferrée
reliant le port de Beira aux pays voisins, se heurte encore à
des forces contraires tant humaines que naturelles. La dissymétrie
du Mozambique (au sud, la mer et les frontières avec
l'Afrique du Sud ne sont séparées que par dix km, alors
qu'au nord, plusieurs centaines de kilomètres séparent les
provinces de Zambèze et de Tete) et l'absence de capitaux
rendent tout projet extrêmement difficile à réaliser.
~ l
~
Quatre ports en eaux profondes ont pourtant été aménagés,
et Nacala et Maputo sont équipés de systèmes de containeurisation.
Le petit cabotage remplace tant bien que mal le
réseau routier déficient pour le transport des marchandises ;
c'est le cas entre Angoshe et Nacala pour le transport du ~
cajou. Quant au transport des passagers, au moment de ,
notre venue, la route Nord-Sud étant barrée par le M.N.R.,
il se faisit par avion.
Sur le plan social, il reste beaucoup à faire aussi. Dans le
domaine de la santé, sur les deux cents médecins formés à la
Faculté de Maputo pendant la colonisation portugaise,
quinze sont restés au début de l'indépendance, les autres
ayant choisi de quitter le pays. Le secteur médical fut nationalisé
dès l'arrivée au pouvoir du Frelimo. On entreprit de
restructurer les services avec, pour tâche prioritaire, l'application
d'une médecine préventive, surtout par des campagnes
de vaccination systématiques et la création d'un centre
de santé par village communautaire. Dans un avenir proche,
soixante dix sept des. cent dix districts administratifs du
Mozambique auront un responsable médical permanent, et
les hôpitaux régionaux bénéficieront d'équipes médicales
renforcées, en particulier dans les régions subissant les
agressions ennemies.
M'Pago possède un poste de santé, dont les agents polyvalents
assurent les premiers soins et délivrent les médicaments.
Tout le district de Moma est équipé de cette sorte, et
la couverture sanitaire est complétée par des centres de protection
maternelle et infantile. La carence en moyens de
transports est un des problèmes graves dans ce domaine
aussi. Les services sont donc assurés dans des conditions
incertaines et pénibles.
Mais il arrive que la tradition vienne au secours des habitants.
Ainsi, nous racontait Teresa, son fils ayant eu des
problèmes intestinaux à la suite d'une crise de paludisme,
elle eut recours au lait de coco, seule boisson parfaitement
stérile, que l'on se procure facilement ... C'est cette imcomparable
richesse qu'est la tradition qui a permis au peuple
mozambicain de survivre à des siècles de domination coloniale.
Quant à l'éducation, elle dépend, selon le président Samora
Machel, d'abord du parti et de l'Etat, seuls aptes à décider
des destinées intellectuelles de chacun dans l'intérêt de tous.
Certes, il était nécessaire de former des cadres en fonction
des besoins spécifiques de chaque secteur de l'économie.
Une planification de l'éducation était à la base d'un tel projet.
Mais à l'heure actuelle, il semble évident que le gouvernement
a des difficultés à motiver la population, d'autant
que la langue nationale choisie par le Frelimo est le portuguais,
qui n'est que peu, ou pas, parlé par la population
paysanne. Il existe au Mozambique 169 langues différentes.
Et, en Macua, la plus répandue, le mot clef de «production
» n'existe pas ...
Le Frelimo a-t-il trop ignoré l'aspect positif du potentiel culturel
mozambicain? Peut-être, mais la lutte contre l'obscurantisme
a su également vaincre des composantes négatives.
L'oppression des femmes en est une. En regardant évoluer
Teresa à M'Pago, et les femmes dans les régions que nous
avons vues, il nous a semblé qu'au Mozambique, les femmes
étaient «là». Présentes, chaleureuses, actives, vivantes.
La coopérative cc guerre
popular ~~ ne compte que
des femmes.
L'oeuvre d'émancipation des femmes est peut-être, de tous
les projets initiaux, celui dont on peut espérer le plus de
résultats tangibles. Au début du processus révolutionnaire,
il importait qu'elle participent à la remise sur pied de leur
pays. Ce fut la tâche de l'O.M.M. (Organisation des Femmes
Mozambicaines), créée fin 1972 pendant la guerre de
libération, dont le but était de les aider à se dégager de leur
état de dépendance et de soumission, doublement dominées
par le colonialisme et les hommes.
L'insertion dans le domaine industriel des femmes ayant
jusqu'alors vécu à la campagne ne se fit pas sans difficulté,
et trouve encore à l'heure actuelle de fortes résistances.
L'O.M.M., pour tenter d'y remédier, a entrepris de décentraliser
ses structures dans la capitale. En novembre 1982,
des secrétariats locaux étaient déjà mis sur pied dans différents
quartiers de la ville.
Dans la zone de Gaza, les résultats sont encourageants. Les
femmes de cette région remplissent presque toutes des fonctions
administratives et certaines ont accédé à des postes de
responsabilité. Une des preuves tangibles de la participation
des femmes au développement de leur pays fut leur présence
au Ille congrès du Frelimo en 1977 : sur les 249 représentants
de provinces, 48 étaient des femmes. Au cours de notre
visite des zones vertes de Maputo (4), nous avons rencontré
des femmes responsables de coopératives. La coopérative
Dijjërellces - N ° 26 - Septelllbre 83 23
«Che Guevara», par exemple, compte soixante-et-une personnes
dont dix-huit hommes seulement; celle de «Guerra
Popular» ne compte que des femmes, responsables et
employées. Il s'agit là pourtant d'une «tradition» car de
tout temps, ce sont les femmes qui ont assuré l'autosuffisance
alimentaire quand, pendant la colonisation, les
hommes de la région partaient travailler dans les mines du
Transvaal. Certes, à la maison, les rôles ne sont pas encore
tout à fait inversés. Les femmes, comme presque partout,
doivent à présent cumuler le double rôle de femmes au foyer
et de femmes au travail. Mais ce second rôle est un facteur
de confiance en leur possibilités. Pour prendre un second
souffle, le Mozambique a besoin de la solidarité internationale.
Samoka Machel promettait que les capitaux étrangers
seraient «comme des semences qui, mises dans le sol, féconderaient
».
L'O.N.U. fournira une aide
de 74 milliards de dollars
d'ici quatre ans.
Côté français, trois conventions de crédit ont été signées
avec la Caisse Centrale de Coopération qui financera un
centre de réparation et d'entretien de matériel agricole à
Milalene (province de Maputo). Deux études de faisabilité
pour des projets intégrés de développement agro-industriel,
l'un dans la région de Magudes (Paputo), l'autre sur le littoral,
dans la province de Zambèze, au nord de sa capitale
Quelimane, seront également effectuées. '
L'Italie, qui a toujours eu des relations fraternelles avec le
Mozambique (dès 1976 un accord de coopération économique
et technique avait été signé) prévoit d'exécuter la construction
d'une ville dans le district d'Umbeluzi, à environ 35
kms au sud-ouest de Maputo, alors que débuteront les travaux
de construction du barrage de Pequenos Libombos, un
projet global estimé à plus de 13 millions de dollards US.
L'O.N.U., dont le Mozambique est devenu membre en septembre
1975, projette, pour les quatre années à venir, de
fournir une aide de 74 milliards de dollars.
Des organisations non-gouvernementales telle que le
M.A.G.I.C. (Mozambic-Angola-Guinea Information Committee)
un groupe de soutien britannique, sont récemment
apparues sur le devant de la scène. Une organisation universitaire
canadienne, le S.U.C.O., l'Association de l'Amitié
Franco-Mozambicaine, des groupes italiens et hollandais
ainsi que Frères des Hommes International apportent un
soutien actif.
Cela ne suffit cependant pas, et les Occidentaux auraient
l'occasion de soutenir les efforts du Mozambique et des
pays progressistes voisins en les aidant à exploiter leurs ressources
et surtout en leur permettant d'en tirer eux-mêmes
les bénéfices.
Si le gouvernement mozambicain essaie de prendre en
charge ses problèmes internes, il n'en reste pas moins que
son avenir, étroitement lié à celui de l'Afrique australe et à
la question sud-africaine reste un problème grave dont les
solutions ne peuvent être débattues qu'à l'échelle internationale.
D
Joss DRAY
Christine GODBILLE
(1) Plantation d'arbres de cajou, les anacardiers.
(2) Terrain familial.
(3) Voir Différences, nO 9 : «L'encerclement» (p. 6).
(4) Coopératives de cultures vivrières mises en place autour
des villes en vue de l'auto-suffisance alimentaire des citadins.
24
CUlTURES
Un été en musique
AFRICA FÊTE - Ovo, Malopoët,
deux groupes de black-music qui
ont fait danser Paris cet été pour Africa
Fête au Forum des Halles.
Ovo, piano jazz, saxs et guitares électriques,
enveloppés par un chorus de percussions
très afro, ça claque et ça tombe
bien. L'eau ruisselle sur ces visages de
cuivre, qui viennent du Ghana, du
Cameroun et de la Côte d'Ivoire, sous
une lumière orange, c'est la joie « y'a
d'la Rumba dans l'air ».
Malopoët, cinq musiciens d'Afrique du
Sud, un Zoulou et quatre Sothos en provenance
directe des «townships» de
« Joburg »(Johannesburg) qui chantent
la beauté et la souffrance de tout un peuple,
avec ce balancement propre à la descente
du fleuve de l'Afrique profonde.
Martin Meissonnier, la bonne étoile des
groupes africains, « l'organisateur », les
a fait venir avec l'aide efficace des services
de M. Cheysson auprès de Prétoria.
Qui a finalement accepté de les laisser
partir, malgré le séjour en prison de l'un
d'eux pour défaut de «Reference
book ».
Leur musique composée et chantée en
Sotho, rythmée par une polyphonie zoulou
est un chant d'exil, de révolte. Une
musique de ghetto littéralement explosive,
qui a soulevé le public dès les premières
mesures.
M'Bamina et Samy Massamba de plus
en plus déchainés ont ouvert le bal avec
Koffana, le « Shérif de Yaoundé », et
son Bantou Blues Band. Pierre Akendengué
le bouclera avec sa grande formation,
sous le signe de la fraternité rassemblant
des musiciennes et des musiciens
du cameroun, du Togo, du Bénin,
du Congo, du Sénégal et même de
France et des Etats-Unis. En rendant un
ultime hommage à la «Conscience
noire », à Lumumba et à Toussaint
Lou verture. 0 DC
KING SUNNY - Une douzaine
de tumbas et de tam-tams annoncent la
couleur au son du balafon de la Casamance,
c'est le raz-de-marée des frères
Touré Kunda au Forum des Halles à
Paris.
Dans la foulée King Sunny Adé le « Roi
Soleil de la musique africaine» et sa
bande de dix-huit musiciens débarquent
en France pour une tournée estivale.
Leur second disque après «Juju
Music », une véritable merveille, est un
mélange de percussions aquatiques et de
guitares électriques. Le «mariage
domino» entre la sophistication technique
occidentale et la rythmique africaine
est désormais consommé. La musique
africaine, la «Black Music », est en
passe d'être l'événement de l'année et
risque fort de bousculer certains préjugés.
0 DC
Sunny Adé and his African Beats
« Synchro System » Disque Island.
A vos pantoufles
DREUX: LE TROISIEME
TOUR. On vote, une
nouvelle fois le 4 septembre pour élire le
maire de Dreux. Françoise Gaspard,
n'est plus tête de liste à gauche, le
R.P.R. a renié son alliance avec le Front
national et fait cause avec l'U.D.F. Mais
l'extrême-droite entend tirer son épingle
du jeu en agitant à nouveau l'épouvantai/
de l'immigration.
Des images défilent, des voix s'élèvent e
font part de la souffrance et de l'humiliation
de toute une communauté, vic-
Le Brésil en fête à Beaubourg
time de l'apartheid. Tandis qu'un _______________ _
Français-musulman, père de onze
enfants, est assassiné dans un bar, on
prête à Françoise Gaspard quelques
enfants cachés, qui d'un Arabe, qui
d'un Noir.
Clic, clac ...
Dreux, ville écartelée par la haine et la
rumeur, théâtre récent de l'exploitation
de la xénophobie et du racisme à des fins
politiques.
BRASIL. Des masques, des scènes
de carnaval, le Brésil est en fête de Bahia
à Sao Paulo.
Entre la visite du Pape, les funérailles de
Glauber Rocha et le pélerinage de la
pluie à Monte Santo, le Brésil nous offre
une fois encore l'occasion de nous surprendre
par la diversité de ses contrastes.
Au delà des traditionnels clichés sur
l'exotisme. 0
Une enquête menée caméra au poing,
dans les chaumières, les marchés, dans
les rues de Dreux, devenu le laboratoire
du Front national et machine à produire
de la peur. 0 D.C.
La vie en face. Les immigrés sont-ils
toxiques? Réalisation Philippe
Alphonsi -FRJ, le 13 septembre à 22 h 30.
Le Brésil des Brésiliens
jusqu'au 19 septembre
au centre Georges Pompidou
LE CHILI DIX ANS DE~A
Soliloque parmi les vagues
Oui, mais ici je suis
seul
Une vague
se lève
peul-être dit-elle son
nom, je ne com-
, 'prends pas,
elle mumure, traîne
son poids
d'écume et de mouvement
et se retire. A qui
vais-je demander ce
qu'elle m'a dit!
Qui, parmi les vagues,
pourrai-je nommer ?
Et j'attends.
La clarté une fois
encore s'est approchée,
2S
le doux chiffre
s'est dressé avec
l'écume
et je n'ai pas su le
nom.11ler.
Ainsi est tombé le
murmure:
il a glissé vers la bouche
du sable:
le temps a consumé
toutes .les lèvres
avec la patience
de l'ombre et le baiser
orangé de l'été.
Moi je suis resté seul
sans pouvoir accourir
à ce que le monde
sans doute m'offrait,
écoutant
comment s'égrenait
la richesse,
les raisins mystérieux
du sel, l'amour
inconnu,
comment dans le
jour dégradé il ne
restait
qu'une rumeur
de plus en plus lointaine
jusqu'au moment où
tout ce qui avait pu
être
se fit silence. 0
Pablo NERUDA
Mémorial de l'Ile
Noire
----Le chant Kabyle ----
UNE MEMOIRE
MILLENAIRE EGARD violent et douloureux ------------------- ------------- R sur elle-même : la société algérienne
se mire dans son propre
miroir au lendemain de l'indépendance.
Où est sa mémoire? Qu'en reste-il?
Comment recoller ses morceaux brisés et
meurtris?
Un des éléments essentiels du puzzle, la
Kabylie, a vu sa tradition orale s'effriter
avec le temps. Les derniers vieillards,
piliers de la Djemàa, l'assemblée communautaire
du village et mémoire de la
cité, sont partis, emportant avec eux une
partie de l'être kabyle.
Pourtant cette tradition orale a été un
fort noyau de résistance contre le
démantèlement colonial et l'oppression .
Le chant et la poésie restent un repère de
l'identité kabyle avec Cheikh Mohandou
Elhocine et Si Mohandou M'hand, les
deux plus grands noms de la poésie
kabyle entre les deux guerres mondiales.
cc 0 ma tête fais
jaillir le poème n
La poésie peut être psalmodiée, récitée
ou chantée, création individuelle (poésie
d'auteur) ou collective (poésie
anonyme). La poésie d'auteur est aussi
apprise par les membres de la communauté,
elle devient au fil du temps une
Retrouver les racines de la
culture kabyle.
Idir, A".l Menguelet, Imazighen Imoula, les
sceurs Djurdjura ... Les voix d'un peuple
dont la vie quotidienne est rythmée par la
poésie et des chants qui prennent racine
dans l'histoire de l'Algérie.
poésie anonyme. Asfrou (Isfra au pluriel)
désigne la poésie en général, mais
chaque genre a son nom propre: le
poème lyrique Asfrou (élucidation en
kabyle), les chants du Henné (mariage,
circoncision ), les chants de travail, les
chants du berceau (naissance, berceuses)
les chants sacrés (visite aux tombeaux
des saints), le chant épique (taqsit).
Les aèdes, (les poètes) débutent souvent
par ce vers : « Ayikhfiou refd asfrou »
soit, en français : « 0 ma tête, fais faillir
le poème» (1) Taqsit retrace les épopées
guerrières grâce à des bardes et des
aèdes présents dans chaque tribu. Leur
rôle est de glorifier les exploits du
groupe ou du clan, immortalisant les
héros et stigmatisant les lâches.
La chute d'Alger en 1830 et le soulèvement
des Kabyles en 1871 ont inspiré de
nombreux poètes. Ainsi Ismail Azikkiou,
mort à la fin du siècle dernier, se
lamenta longtemps sur son peuple
vaincu. Il pleure la communauté détruite
et la fraternité disparue:
« Quand l'impôt de guerre nous affola
Nous jetâmes tout sur l'aire à battre
Chacun renia son propre frère
Terrible fut l'année 1871
Lajustice s'évanouit ainsi que la vérité»
Le poète Muhand Mussa Awagnun est
désespéré après la défaite :
« La plaine Amraoua était lourde
de moissons abondantes
de tiges de blé hautes comme des
roseaux
Le « saÎs » seul lui était comparable
maintenant exilés sont les fruits
qu'on y cueillait en toute saison
Aujourd'hui les Français l'habitent
Après l'avoir alloti
au grand deuil du blé qui y poussait
chaque saison »
26
La poésie peut être une arme redoutable
lors d'une guerre. Grâce à sa verve,
l'aède fait triompher l'idéologie de son
clan contre celle de ses adversaires, on
met en garde contre les dangers qui peuvent
guetter la communauté. Ainsi Youcef
- ou - Lefki exalte-t-il l'union et la
solidarité :
« Dis-leur l'union paie
Quand l'un est démuni, qu'un autre aille
à son secours »
Les travaux comme la moisson, la
récolte des olives ou la construction de la
maison nécessitent de nombreux bras.
Le travail devient communautaire. Le
groupe entier vient aider un de ses membres.
C'est ce qu'on appelle Tiwizi.
Hommes et femmes entonnent des
chants qui rythment gestes et mouvements
du corps
« Tombe la pluie
dans la brume et le vent
o maître des champs
oeil de tourterelle ».
Chants et vie de
tous les jours
Touchant est le chant qui accompagne
les mouvements cadencés des batteuses
de lait, regroupées dans un coin de la
maison, les bras tendus vers leurs calebasses
de lait accrochées à la poutre maitresse.
Chacune confie ses états d'âme à
sa calebasse : (2)
« 0 calebasse de lait
la faim est notre compagne
berce la misère et chante »
La journée de la femme s'étire en longueur
jusqu'au moment où elle endort
son enfant. Magie des mots et tendresse
du geste : (3)
« Etoile du matin, je t'en prie
parcours les cieux
à la recherche de mon enfant
Redresse-lui l'oreiller
sa beauté se rit des parures
elle illumine les chamins
Descend, 0 sommeil
mon enfant veut dormir
Paix sur son coeur »
P~ndant les fêtes de mariage, les acteurs
mettent en scène des joutes oratoires
d'une rare éloquence. L'alliance est scellée
autour de la cérémonie du henné.
Chacun des deux groupes en présence
rivalise d'éloges pour l'un ou l'autre des
deux mariés. Une manière efficace de
gommer les rivalités, de jouer à la guerre
en temps de paix... (2)
« 0 foulard en soie
tes franges tombent au-dessus
des sourcils du fier faucon »
La poésie exalte d'autre part les valeurs
traditionnelles. Le code le plus structurant
de la société kabyle est le Nif, l'honneur,
une manière d'être et de vivre. Il
recouvre générosité, bravoure, fierté,
chevalerie: Si Mohand, lui, a préféré
l'exil à la soumission:
« Je le jure de Tizi Ouzou
jusqu'à l'Akfadou
nuil ne me commandera
Plutôt rompre que plier
plutôt être maudit
dans un pays ou les chefs sont des
entremetteurs
L'exil m'est prédestiné
par Dieu, j'aime mieux l'exil
que la loi des pourceaux »
Le monde et le néant
Enfin, les chants sacrés sont omniprésents
chez les kabyles. Cheikh Mohand
ou Elhocine, poète et saint, est adoré par
les fidèles. Les femmes se rendent en
procession sur son tombeau, les bras
chargés d'offrandes :
« Cheikh Mohand ou Elhocine
Ramier nourri sur les remparts
Allant prier près d'une source
De pièces d'or la trouva pleine
o source donne moi de l'eau
Car ce monde n'est que néant»
Ces chants et poésies n'ont pourtant pas
totalement disparu. Un nouveau courant
de chanteurs travaille à leur renaissance:
Idir, Aït Menguelet, Imazighen
Imoula, les soeurs Djurdjura.
Passéiste, ce retour à la tradition du
chant kabyle? Bien au contraire. Certes,
elle tente de barrer le passage à la
vague d'occidentalisme qui a déferlé sur
l'Algérie. Mais surtout, elle ouvre la
voie à une redéfinition de l'identité, non
seulement kabyle, mais nationale. 0
Fatima YANTREN
(1) Citations poétiques tirées de « Poèmes Kabyles
anciens », Mouloud Mammeri, Maspéro, Paris
1980.
(2) Chant anonyme, repris par IDIR.
(3) Chants sauvés de l'oubli par Taos Amrouche.
L'UNE CHANTE ...
LES AUTRES AUSSI
Djurdjura un langage nouveau dans le
monde musulman : celui des femmes.
T ROIS soeurs algériennes d' origine
et de coeur, Djourha,
Fatima et Malha accompagnées
de six musiciens font irruption à la croisée
de la mémoire berbère et de l'an deux
mille en chantant tout haut ce que « leur
mère fredonnait tout bas ».
Pour Djouyha, Djurdjura est un tout,
bien enraciné comme la chaine de montagnes
Kabyle dont elles portent le nom.
« Nous voulons faire revivre la tradition
orale et bousculer les mentalités à la
traîne. Dans nos chansons, il y a la
beauté de notre terre et celle de la jeunesse,
l'espoir d'une Algérie nouvelle.
Nous chantons les blessures de l'exil, la
condition du travailleur immigré, ficelé,
enchainé à son cortège d'humiliations.
Nous chantons pour la femme,
«l'opprimée des opprimés» contre
l'enfermement, le mariage forcé et tout
ce qui fait l'injustice quotidienne. Nous
chantons pour les femmes qui pétrissent
jour après jour le levain de leur émancipation.
Notre conviction est qu'il y a plus de cinquante
pour cent de femmes en Algérie
et qu'on ne fera rien sans elles.
Nous avons choisi la musique, la poésie
comme arme de combat. Très vite nous
avons rassemblé un public immigré et
27
français, la rencontre se fait dans les salles,
c'est là que nous luttons. Nous sommes
le premier groupe algérien à être
passé au Théâtre de la Ville, depuis les
portes se sont ouvertes. Notre rêve est de
faire venir nos frères les immigrés à
l'Olympia.
Ce qui nous caractérise, c'est peut-être
la spontanéité, une espèce d'enthousiasme,
d'euphorie. On veut donner au
public quelque chose de neuf à chaque
fois.
Nous sommes toujours en quête d'une
ambiance instrumentale plus proche
encore de notre sensibilité, de notre
souci d'authenticité.
Cette fraicheur, on la tient de notre mère
très présente par la chanson «A
Yemma » de notre dernier album:
« A celle qui a été privée de bienfait
de l'amour
à celle qui a été privée du bienfait de la
science
à celle qui a été privée du bienfait de la
liberté
à la femme algérienne, à la femme du
monde
entier, nous dédions cette chanson
comme un
réconfort, comme un espoir»
En fait nous chantons pour que la naissance
d'une fille ne soit plus un jour de
deuil. 0
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Différences - N° 26 - Septembre 83
Lectures
s'allumant elle-même une bougie solitaire
pour fêter son anniversaire, composant
le personnage d' Ary qu'elle hait
et qu'elle aime à la fois. 0 CM
Annie Lauran, L'Usurpateur.
DES ANTILLES A Ed. Galilée.
11 janvier 2012 à 15:17 (UTC)11 janvier 2012 à 15:17 (UTC)---~
Sur un banc au Luxembourg est l'évocation
de l'époque des émeutes de Shaperville,
où, venu en France pour y poursuivre
quelques études, j'ai été très surpris
de pouvoir discuter librement avec des
étudiants noirs. Ce sont eux, qui m'ont
véritablement ouvert les yeux sur la
L'AFRIQUE - Très connu dans nature du régime Sud-Africain.
les milieux anglo-saxons, le Jamaïcain
Marcus Garvey (1887-1940) n'est pas
seulement «1 'homme-du-retour-enAfrique
», c'est aussi l'ardent défenseur
de la paix mondiale contre toutes les formes
d'impérialisme.
Un parcours, une oeuvre aux sources du
mouvement Rastafari qui participe à
l'émancipation de l'Afrique elle-même.
En 1914, Marcus Garvey, s'insurge contre
la discrimination dont sont victimes
les Antillais de couleur dans l'armée britannique
où le grade d'officier leur est
refusé.
Il fondera l'UNIA, « l'Association Universelle
pour l'amélioration de la condition
des Noirs », puis un journal, le
Negro World, tout entier voué à la cause
des Noirs. Il ira même jusqu'à créer une
compagnie maritime, la Black Star Line,
traçant ainsi la route de l'Afrique.
En butte à l'obscurantisme et aux préjugés,
il sera peu à peu déchiré par l'exil, la
prison et trop souvent peut-être par
l'incompréhension de ses propres frères .
En fait, sa vie durant Marcus Garvey
participa à l'éveil de la conscience noire
du plus profond de sa foi, sans rien exiger
pour lui-même. C'est là qu'il force
nos mémoires. 0 DC
Marcus Garvey " Un homme, sa pensée
Ed. Caribéennes
ENFANCE BLESSÉE.
Pour Lise, dernière née d'une famille de
quatre filles et qui n'a pas connu sa soeur
aînée, enfermée au Carmel dès avant sa
naissance, pour Lise, enfant tardive,
non désirée, la vraie vie s'est déroulée
avant sa venue au monde, et elle ne l'a
connue que par ouï-dire. Son père, brillant
bâtonnier de Rennes, faisait alors
campagne pour le progrès humanitaire,
refusant les voix de la droite militante, et
tâchant de gagner celles des ouvriers qui
néanmoins lui préférèrent Aristide
ffriand, le candidat socialiste.
Dès lors, c'est la décadence. Car l'échec
politique se double, pour le candidat
malheureux, d'un sentiment d'injustice
morale: son rival vainqueur, fils de
cabaretier, a aussi fait scandale en enlevant
l'épouse d'un notable de la ville,
bafouant ainsi les valeurs morales et
bourgeoises que lui-même défend.
Evocation d'un vide, d'un manque,
d'une enfance toute livrée à elle-même
dans une famille entièrement tournée
vers son passé . .. cependant dans sa solitude,
Lise parvient à se faire des fêles,
Ma lutte est une lutte pour la reconnaissance
de la dignité humaine et cela est
indissociable de la liberté. LJ DC
CHAR CONTRE LE
NAZISME - Poète des splendeurs
intérieures et d'une civilisation à
venir, René Char fait « chanter les eaux
aux oreilles du ciel ». Sur un banc au Luxembourg André
L'ami d'Eluard et de Breton, de Crevel Brink. Ed. Stock.
et de Tzara, n'a pas seulement bercé sa ---------------Sorgue
natale, il est aussi l'auteur de
quelques poèmes militants, en faveur de
la résistance européenne au nazisme ...
Dehors
la terre s'ouvre
Derrière le rideau
l'homme est tué LA DANSE ET LE
l'air se referme. FOUET. La transe habite les corps
Les notions d'indépendance, sucrent au , et les esprits, on y danse et on y chante.
goût des oppresseurs le sang des oppri- On assiste à quelques rites domestiques,
més. au village, au bord de la rivière et dans
L'incarnat accomplit un mouvement de les champs.
rotation autour d'un symbole d'une insi- Mais bientôt la chasse à l'homme s'orgagnifiance
désolante. nise, le fouet claque, on viole les femQu'écrire
de plus sur la barbarie mon- mes, on emmène les esclaves.
tante des année trente? 0 DC Une grande fresque, un très beau spectaRené
Char - Oeuvres complètes. Biblio- cle sonore et rythmé qui s'enracine sans
thèque de la Pléiades. une parole dans l'humiliation, la révolte
du peuple Sud-Africain et s'érige de sa
magie contre le système des «Whites
only », c'est-à-dire l'Apartheid. 0
- Marcus Moslah Garuey
Marcus Garvey
BRINK CONTRE L'APARTHEID
- Invité par Bernard
Pivot à l'émission Apostrophe du 1er
juillet dernier, à l'occasion de la sortie
de son livre, André Brink, déclare:
« L'Afrique du Sud est un pays en état
de siège, ce à quoi nous avons assisté ces
deux dernières années, c'est à une
sophistication des moyens de répression,
dans le cadre des« efforts de réforme ».
Il n 'y a pas loin aujourd'hui de trois cent
soixante dix lois qui organisent l'apartheid.
29
L'Arme à l'oeil, par le Théâtre Silencieux,
à l'Ensemble culturel du Théâtre
noir.
ROI DU BALAI - Les tribulations
de «Mohammed le Riffain»
pour qui la réalité c'est le trottoir à
Paris, ce paradis perdu.
Des images de l'enfance, du père, d'une
identité forgée au cours des dernières
étapes du processus de décolonisation,
remontent à la surface dans le coeur et la
tête de ce travailleur immigré. En même
temps que la faim et la femme
« Harouda» l'amour même, l'initiatrice,
qu'il se payait jadis au pays en faisant
le fond de ses poches.
Quête qui le conduira à exprimer un
désir de culture, d'émancipation, de
liberté. Répètant sans cesse les quelques
vers de Quassem Chabbi :
« Si un jour le peuple désire la vie
il faut que le destin réponde
la nuit s'achèvera quoi qu'il arrive
et le joug se brisera absolument»
Une adaptation très libre, trop diront
certains. En définitive beaucoup de tendresse
et de fraicheur, sur une mise en
scène d'Any Diguet et une interprétation
de Roland Timsit. 0 DC
Le Pain nu de Mohammed Choukri, par
le Théâtre du Malentendu, adaptation
Any Diguet, Roland TimsÏl.
----Rencontre Guney/Ruiz----
Filmer de loin
D e ux c in éastes de l 'exil s'expliquent
utour du thème les cinéastes de contrôle américain par le biais d'une A l'exil, Yilmaz Guney et Raoul programmation obligatoire ».
Ruiz, ont laissé monter en eux Pour Yilmaz Guney, «qui dit cinéma
cette mémoire de l'oeil à la Maison de national, dit censure. En Turquie la cenl'Amérique
Latine au début de l'été. sure s'étend à toutes lesformes d'expresDeux
conceptions du cinéma très pro- sion à l'encontre des minorités. Dans le
ches l'une de l'autre et en même temps Troupeau, par exemple, il s'agit d'une
très singulières. famille kurde, mais à aucun moment du
Yilmaz Guney, cinéaste turc a obtenu la film on n'a pu le signifier. Le message
Palme d'or au Festival de cannes 1982 n'est pas vraiment passé, chez les Kurdes
avec Yol. D'origine paysanne kurde, né comme ailleurs, il y a une classe domien
1937, il est acteur dans plus de cent nante de propriétaires terriens qui
films avant de devenir scénariste et écri- exploite le peuple. Je veux me vivre en
vain. Il tourne son premier film en 1966, tant que défenseur de la culture des
Pour l'Espoir, puis du fond de sa prison opprimés ».
à laquelle il est condamné pour dix ans Raoul Ruiz: « Ma condition de chilien
en raison de ses « perversions» politi- en exil reste essentielle dans les choix que
ques, il dirige le tournage du Troupeau je fais. je ne fais plus de cinéma natioet
de Yol. nal, faire du cinéma national c'est proRaoul
Ruiz, né en 1941, tourne une duire et tourner là-bas, pour un public
vingtaine de films avant de fuir le Chili de là-bas. Je me vis comme apatride, un
de Pinochet en tant que membre du parti peu comme dans la littérature de
Socialiste. Il reste hanté par l'idée du Canetti, même si je retrouve au Portugal
territoire et se définit volontiers comme en ce moment, un espace et une proxiun
cinéaste baroque. On lui doit depuis mité avec la terre chilienne ».
1974, date à laquelle il est arrivé en
France, L 'hypothèse du tableau volé, le Cinéma natio n al
Territoire et enfin Les trois couronnes
du matelot.
L'un et l 'autre se sont interrogés sur la
question du cinéma national et de la culture.
Pour Yilmaz Guney, « l'artiste, le créateur
est déterminé par le contexte culturel
dans lequel il se développe. De même
que les conditions d'expression d'une
culture sont très liées à la nature des rapports
de production ».
« Dans chaque société, il y a deux types
de culture, celle des oppresseurs et celle
des opprimés. la culture de la bourgeoisie
Turque s'aligne sur celle que véhicule
l'impérialisme américain, alors que celle
du peuple est une culture qui s'enracine
dans un processus de résistance et de
lutte ».
Pour Raoul Ruiz la question du cinéma
national est capitale, «sans cinéma
national, il n'y a pas d'identité nationale
el sans identité le pays est ouvert à toutes
les formes de pénétration et d'impérialisme.
Je suis parti du Chili parce que
j'avais peur, on commençait à mettre les
cinéastes en prison, tout en manipulant
la question de l'identité. Aujourd'hui le
Chili est envahit par le cinéma nordaméricain,
80 % des salles sont sous le
Yilmaz Guney : «Ma première forme
de résistance en prison a été l'écriture,
puis j 'ai proposé à des amis de l'extérieur
de commencer à faire un travail de
repérage à partir de mes scénarios.
J'étais dans l'obligation d'écrire d'une
façon très détaillée, pour des cinéastes
qui connaissaient et partageaient ma
conception du cinéma. Pour le Troupeau,
tout le mérite revient à Zeki Okten
et pour Yol à Serif Gôren, sans eux ces
films n'auraient jamais été tournés ».
« Pour finir je dirais, que s'il y avait un
certain lyrisme dans le Troupeau et dans
Yol, qu'on ne retrouve pas dans le Mur,
c'est prObablement dû au fait que le
régime se durcit terriblement et que la
répression s'accroit ».
« Ma situation d'exilé, même si elle est
déchirure me permet au fond de prendre
du recul et d'exprimer ma vision du
monde d'un oeil plus libéré ».
« Je reste au contact des réalités de la
Turquie d'aujourd'hui en entretenant
des relations y compris avec les emmurés
politiques du régime, pour les soutenir et
continuer mon travail de cinéaste ». LJ
Propos recueillis par DC
30
Louis Bunuel sur un tournage
Cinémois
SUR TOUS
LES FRONTS
Le mois de juin a vu la sortie et l'assassinat
d'un film passionnant Chicanos
Story» (1980), un film américain de
Luis Valdez. Mini-affaire Rosemberg
aux couleurs flamboyantes comme le
sang des Chicanos accusés de crimes
qu'ils n'ont pas commis, du côté de Los
Angelès, en 1941.
Le roi des singes est le premier dessin
animé chinois diffusé en France, il est
l'oeuvre de Wan Lai ming. Ce film évoque
l'opposition entre un jeune singe
facétieux et l'empereur céleste. Il soutient
la comparaison avec les Disney de
la meilleure époque, du genre Fantasia
par exemple. On doit la diffusion de
cette production à l'action d'une société
de distribution animée par notre confrère
Gérard Vaugeois. Bravo!
Nicole Garcia et Thierry Lhermitte malgré
leur engagement et leur talent n'arrivent
pas à sauver Stella. Un homme,
qui, pour sauver la femme qu'il aime
accepte de travailler pour la Gestapo,
voilà la trame d'un film qui conduit
finalement Laurent Heyneman à justifier
l'injustifiable. C'est navrant.
Newsfront, ce film australien de Phillip
Noyce, réalisé en 1978 est enfin sorti,
trop discrètement peut-être, sans les
effets spéciaux de la presse à sensation.
Le docu-fiction, trouve un nouveau
souffle dans une oeuvre où un reporter
australien va pêcher les images
« d'Hiroshima» à Hanoï, à une époque
où les guerres coloniales n'étaient vues
que du côté du colonisateur.
Carmen, l'un des films les plus attendus
de cette rentrée, est la deuxième oeuvre
du couple Saura-Gadès. Dans la même
veine que Noces de sang, d'après Lorca,
c'est l'opéra de Bizet d'après Prosper
Mérimée qui est livré aux recherches
Différences - N° 26 - Septembre 83
d'Antonio Gades, acteur de son propre
personnage en quête de la femme idéale.
Ce film -ballet est un retour aux sources
de l'Opéra. Allez vous y tremper.
L'événement de la rentrée sera aussi le
film-provocation de Serge Gainsbourg,
Equateur, centré sur la difficulté de
vivre une relation homme-femme sur
fond de racisme. On savait Gainsbourg
sensible aux différences et à leur expression.
De plus il ose braver certaines nostalgies
de l'empire colonial. Avec Equateur,
Gainsbourg persiste et signe. (voir
article).
Dix-huit ans après Le vent des Aurès,
huit ans après son entrée avec Vent de
sable. Un film sur la condition de la
femme, en quête d'amour et de liberté,
mais ou le défi est parfois un peu limite.
Un accueil presque froid à Cannes, pour
un premier montage. C'est une
deuxième version qui est proposée au
public en septembre. Espérons que ce
sera la bonne.
La colère enfin ! Après Les dieux sont
tombés sur la tête, Jamie Uys récidive
avec Funny people (Dieux me savonne).
Le cinéma commercial du pays de
l'apartheid nous tombe sur la tête. Je
dirai presque comme notre confrère
Actuel, que j'en suis tombé sur le cul.. .
Dieu me savonne (mais ... «y'a pas
d'mousse ») est une pâle copie des séries
télévisées du genre « la caméra invisible
». On rit parfois, sans plus. Comme
par hasard c'est toujours le Noir qui
trime dans cette affaire. Si vous voulez
en savoir plus, sur le cinéma de l'apartheid,
lisez l'excellent article d'Yves
Thoraval dans Cinéma d'Afrique,
numéro spécial de Cinémaction (Editions
L'Harmattan).
Bunuel est mort. Pour lui rendre hommage,
il conviendrait de programmer La
jeune fille (The Young One, Mexique
1960). film « antiraciste », dans lequel
le garde-chasse d'une île presque
déserte, abuse d'une jeune fille de treize
ans et fait accuser de viol un musicien
noir. L'histoire qui se déroule dans un
« Deep-south » symbolique et violent,
souligne l'une des plaies les plus criantes
du monde occidental, contre laquelle
Bunuel s'est insurgé de toute la maîtrise
de son art, le septième. 0
Jean-Pierre GARCIA
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• Masques - Dossier été 83 : L'Islam,
la femme, la sexualité, la pudeur et la
honte par Tahar Ben Jelloun.
• Sans Frontière - Juillet/Août - Afrique
du Sud le tournant ? par Patrick
Randretsa.
SORTIE DES CINOCHES ...
Différences fait parler les foules.
Cette fois-ci, c'est pour le film
Equateur.
Y'a un souffle Gainsbourg, mais je ne vois pas trop où ...
- J'suis partie avant la fin, pourtant
j'adore Gainsbourg
- Oui, bien, toujours l'image mythique
du petit blanc de Voyage au bout
de la nuit, pas mal sans plus.
- De beaux paysages, mais des longueurs,
c'est un peu l'ennui, c'est pas
très varié.
- C'est super-chouette, j'ai vachement
aimé
- Bof, c'est du grattage de nombril.
- Très beau, très bonne mise en
scène, on en sent pas vraiment l 'histoire,
mais on sent bien les horreurs
du racisme.
- Ouais, on voit bien l'état d'esprit
des Blancs par rapport aux Noirs,
c'est là que c'est fort.
- Très mysogine, c'est le délire d'un
pauv'mec.
- On ne fait pas tous les jours revivre
Gérard Philipe, c'est raté.
- Le sujet était bien, mais j 'sais pas,
j'ai eu du mal à rentrer d'dans.
- C'est une histoire passionnelle,
c'est tout. Je ne vois rien d'autre,
c'est un peu crispant.
- J'ai bien aimé la photo, la plastique.
Mais l'histoire c'est encore celle
du Blanc qui devient fou, dans une
Afrique aux senteurs d'alcool.
- C'est plein de clichés, toujours les
31
mêmes, y'en a marre avec le même
budget, je faisait un malheur.
- C'est minable, nul, mais nul, c'est
très mal filmé en plus, Je t'aime, moi
non plus, c'était mignon au moins.
Là vraiment y'a rien.
- C'est un film qui va déranger,
c'est sûr. J'suis assez partagé, c'est
un peu lent, ça manque d'action, la
musique est répétitive mais les jeux
d'acteurs sont excellents.
- La vision de l'Afrique est un peu
classique, j'ai vécu là-bas vingt ans,
je ne retrouve pas vraiment l 'équateur.
- L'atmosphère du bouquin est bien
rendue, mais c'est un peu passé de
mode, tout ça.
- C'est pas bien du tout, rien de
nouveau depuis Je t'aime, moi non
plus, on retrouve les mêmes ambiances,
les mêmes ventilateurs, les
mêmes bars, avec la moustiquaire en
plus peut-être. Et sur un autre registre,
rien de nouveau depuis Casabianca.
- Y'a un souffle Gainsbourg, quelque
chose de magique, mais je ne vois
pas trop où, maintenant. J'ai besoin
de laisser monter tout ça un peu. 0
Propos recueillis par
Diane BEHLOW
Geneviève MALLET
dorothée bis
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1 33 1 •
Le père Costes
Le responsable de la
Pastorêle des migrations
nous parle des efforts des
catholiques.
34
-Eglise - Islam-
Différences: Qu'est-ce que la Pastorale
des migrations ?
Père André Costes: Pour la définir, il
faut en faire l'historique. Après la
guerre, l'Eglise a eu à affronter les problèmes
créés par les déplacements de
population: dans les pays de l'Esl,
dans les deux Allemagne, et les autres
nations européennes. Ces problèmes se
sont accrus dans les années 60 avec la
grande vague des migrations économiques.
Mais les services des étrangers mis
en place tendaient à rester un peu à
l'écart du reste de l'Eglise. Le changement
est venu après le concile de Vatican
II, qui a attiré l'attention sur
l'importance de la mobilité humaine, et
la nécessité de prendre la dimension de
ces communautés étrangères. Dès lors,
les élites européennes ont mis en place
des commissions de façon à être un peu
plus présentes à ces immigrations. C'est
le sens de la commission épiscopale.
De sorte que maintenant, nous avons
deux orientations qui ne sont pas toujours
faciles à concilier: subsistent les
traditionnelles missions ethniques, dirigées
vers chaque population, mais en
même temps l'Eglise tient à être présente
à l'ensemble des problèmes de
l'immigration, au delà des questions
culturelles ou religieuses, pour
qu'émergent les droits de toutes les personnes.
Cette seconde dimension s'est surtou t
~ développée dans l'Eglise française
ffi depuis 1974, date du coup d'arrêt à
'" l'immigration. Nombre de catholiques
étaient présents dans certaines organisations
non-confessionnelles comme le
MRAP. Il existe donc toute une militance
chrétienne dirigée vers l'immigration.
Elle a alors pris de l'importance
au sein même de l'Eglise. Cette pastoraIe,
au service de l'épiscopat français,
veut non pas diriger, mais rassembler
l'action des catholiques, et aussi tenter
de modifier l'opinion chrétienne face
aux immigrés.
Différences - N° 26 - Septembre 83
Différences : La transformation historique
de l'immigration, naguère majoritairement
catholique, désormais surtout
maghrébine, a-t-elle modifié les
pratiques de l'Eglise catholique?
Père André Costes : Il est certain que la
présence de 2,5 millions de musulmans
en France a entraîné dans les communautés
chrétiennes une prise de conscience
progressive.
On peut en situer la première étape en
1953-1954. Les premiers en France à
avoir pris conscience de l'importance de
l'immigration algérienne , ce sont le cardinal
GerIi'er et le cardinal Lienart. Il
faut dire que les 500.000 algériens qui
étaient alors en métropole vivaient dans
des conditions épouvantables. Les évèques
ont mis en place une mission spéciale.
Nous avions à cette époque surtout
affaire à des migrants, susceptibles
de repartir.
Puis est venue la guerre d'Algérie, qui a
beaucoup modifié et divisé l'opinion
chrétienne. Une partie plus engagée de
l'Eglise s'est ralliée à l'idée d'indépendance.
Elle a créé ainsi un lien particulier
avec l'immigration algérienne et à
travers elle le FLN et l'Algérie.
La première étape a donc été sociologique:
il s'agissait d'aller vers des gens
qui vivaient dans des conditions dramatiques.
La seconde, politique, en prenant
position pour l'indépendance.
Maintenant, avec "« intégration» plus
grande des maghrébins et l'émergence
de leurs revendications et de leurs
modes d'expression, le problème
devient aussi religieux: l'identité
musulmane de l'immigration est plus
sensible.
Sur les rapports islamo-chrétiens, il
existe de nombreux textes, de Vatican II
aux propos de Jean Paul II à Ankara.
Mais il y a aussi en France quelques
chrétiens qui vivent, ou ont vécu, au
contact de l'Islam. Ils constituent la
pointe un peu acérée du dialogue
islamo-chrétien. Même s'il y a de grandes
différences, voire des oppositions
entre les deux, ils pensent le contact'
religieux entre l'Islam et le Christianisme
comme un enrichissement. Ces
relations représentent un capital de
confiance. mutuelle considérable.
Cela dit, l'opinion française, et l'opinion
chrétienne, découvrent ces derniers
temps à travers les médias, la
dimension religieuse de l'immigration,
et à travers elle, une culture, une histoire
qu'elles ignorent complètement.
Or le racisme peut s'alimenter aux querelles
religieuses. On peut à l'infini
s'envoyer à la figure tous les débris de
l'Histoire, de la Guerre Sainte aux
Croisades. De plus, l'Islam reste fort
complexe pour nous dans la mesure où
les rapports entre la religion et l'organisation
sociale y s011t différents de ce que
nous connaissons. Ce qui peut mener à
des simplifications hâtives , voire brutales,
comme M. Peroncel-Mugoz l'a fait
dans un livre récent (1). Il faut faire
réfléchir les gens autrement que par des
images-choc qui leur font peur . Il s'agit
aujourd'hui de saisir l'identité culturelle
à dimension religieuse de la population
maghrébine. Son insertion est
certes plus ou moins réussie , mais elle
est en train de se faire, et il faudra vivre
en dialogue avec elle : la société sera
pluriculturelle. D'ailleurs, il y a probablement
autant de différences entre un
franc-maçon et un évêque qu'entre un
chrétien et un musulman ! La Pastorale
des migrants cherche à promouvoir une
connaissance respectueuse des pratiques
religieuses des musulmans installés
en France, des pays d'origine et des
manières différentes dont l'Islam y est
vécu. Elle tente d'amener les gens à une
connaissance différenciée des rapports
entre le religieux, le politique et le
social.
La tâche est d'autant plus difficile pour
nous qu'il n'existe pas d'Eglise musulmane,
et que cette religion est traversée
de courants différents. Mais nous restons
très fermes sur un point : il ne faut
pas donner d'explication religieuse à
toutes les difficultés qui s'élèvent. Ainsi
les récentes grèves de l'automobile. De
l'aveu mème d'un dirigeant du personnel
de CitrOën, il n'y a pas eu de récupération
religieuse, par des associations
islamiques, des mouvements de grève.
Différences: D'après vous, la France
est-elle actuellement en danger de
racisme?
Père André Costes : On ne peut pas
donner une interprétation univoque des
meurtres de cet été, et dire qu'ils étaient
immédiatement racistes. Ne devenons
pas des « pompiers pyromanes », Qu'il
y ait des difficultés réelles chez les
populations ouvrières vivant dans ces
grands ensembles, c'est un fait. Je
pense qu'il s'agit de faits racistes, mais
que les gens ne le sont pas nécessairement,
car ils portent le poids quotidien
de l'insécurité, des mauvaises conditions
de logement. Il y a plutôt là des
responsabilités politiques : on peut toujours
créer les conditions de l'intolérance.
Non, si danger il y a, il est idéologique,
et vient de la nouvelle droite. Nous
vivons la fin d'une période d'espoir
d'équilibre international. Le tiersmondisme
est de plus en plus ébranlé.
35
Certains ont été déçus par lui. D'autres
pensent que la lutte pour les droits de
l'homme est finalement une idéologie
qui est toujours orientée politiquement.
Enfin se développe tout le discours de la
nouvelle droite sur la différence, qui
nous prend à revers pour tirer ce
concept vers l'élitisme. Je connais des
chrétiens qui ont vécu dans un certain
type de générosité vis-à-vis de l'immigration,
et qui, les temps étant plus durs
et l'immigration s'organisant sous des
formes (par exemple associatives) qui
les déconcertent, marquent maintenant
un certain recul et se sentent menacés
dans leur identité.
De fait, si nous ne considérons pas
l'immigration dans un ensemble qui
assume l 'histoire conflictuelle de la
colonisation et la spécificité des liens de
la France avec la Méditerranée, si une
politique étrangère positive n'est pas
menée avec les pays d'origine, la population
maghrébine se trouvera dans une
situation encore plus délicate. Il nous
faut assurer cette dimension politique
dans notre dialogue avec l'immigration.
Mais on ne peut laisser indéfiniment
une population sans voix ni garantie.
Cela transformera d'ailleurs notre propre
façon de concevoir la citoyenneté
nationale. L'Eglise, déjà, affronte en
son sein la pluralité culturelle. Quotidiennement,
elle a aussi à prendre en
compte avec l'Islam la pluralité religieuse.
Coexistent les chrétiens et les
musulmans, dans un pays où il y a séparation
de l'Eglise et de l'Etat. Il faut
bien dire que naguère, il y avait un partage
d'influence de fait entre l'Eglise et
l'Etat. Voici qu'intervient un troisième
terme, l'Islam. Finalement, c'est peut
être maintenant que se joue la laïcité de
l'Etat.
Propos recueillis par J.M.O.
(1) M. Peroncel-Hugoz: Le radeau de Mahomet.
HIS TB IRE
Qui sait que le cc ghetto »»,
c'est avant tout un quartier vénitien ? •
36
L a vie des Juifs à Venise, leur histoire au cours des
siècles est liée à celle de la Cité. Une histoire où les
particularités de la ville, (insularité, indépendance
économique, grandeur et décadence) contribuent à faire des
juifs vénitiens une communauté singulière. En retour, les
grandes vagues de l'histoire, des premières diasporas aux
grands départs des juifs d'Espagne et du Portugal, les
grands courants du messianisme viennent battre au coeur de
la ville.
Des vestiges du Ive et Ve siècles attestent de la présence d'un
petit groupe de juifs au voisinage de ce qui sera Venise. Dès
que s'ébauche la ville et parce que sa puissance économique
est loin d'être établie, les juifs sont tenus à l'écart. A plusieurs
reprises, le Sénat interdit aux navires le transport des
juifs ou de marchandises leur appartenant. Il n'y a alors que
ceux qu'on appelle « Tedeschi » (les Allemands), premier
noyau ashkenaze de la future communauté. Ils demeurent
en dehors de la ville dans l'île en face de San Marco appelée
la Giudecca, qui, en 1090 signifie« quartier des juifs » (giudei).
Les premiers habitants de la Giudecca sont des petits
prêteurs, ils n'interviennent pas dans le commerce maritime.
Vers 1152, on y recense 1300 habitants. .
A u cours du XIIIe et XIVe siècles, tedeschi venus de
l'Italie du Nord et italiani qui arrivent du Centre et
du Sud viennent vivre à Venise. Dans un premier
temps, la crainte de la concurrence, et la situation insulaire
de la Cité des Doges favorisent leur mise à l'écart. Les prêteurs
sont autorisés à demeurer à Mestre sur la terre ferme .
Les banquiers en revanche, peuvent opérer à Venise mais ne
peuvent y vivre. Les premiers actes « condotte » datent de
cette époque, qui fixent à la fois la place des juifs dans la
cité et leur résidence hors de celle-ci. Apparaissent les premiers
« banchi dei poveri » (1) qui ne sont pas tant une
faveur faite aux commerçants juifs qu'une nécessité pour
une majorité du peuple très pauvre de la République. Ils
sont sous le contrôle d'une autorité spéciale, et fonctionnent
en prêtant sur gage à un taux très faible.
La concession, « condotta », de ces « banchi » est allouée
pour une somme élevée, payée par la communauté; il
adviendra même au XVIIIe siècle que des communautés de
Londres, ou d'Amsterdam prêtent aux Vénitiens les fonds
nécessaires, tant le montant est élevé.
Quelques cent cinquante ans plus tôt, le concile le Latran a
interdit aux juifs de remplir une charge publique. Il a
ordonné pour les femmes juives le port d'un morceau de
drap jaune sur leurs vêtement « afin d'avertir les débauchés
chrétiens de ne point forniquer avec elles ». A Venise, parce
que la Sérenissime n'a jamais admis une ingérence du Saint
Siège dans les questions religieuses, les mesures de discrimi-
Différences - N° 26 - Septembre 83
nation envers les juifs, n'ont jamais atteint la sévérité
qu'elles avaient à Rome ou dans les pays très catholiques:
Espagne, Portugal, France. Enfin, au faîte de sa puissance
Venise reconnait et a besoin, comme l'explique Léon Poliakov
(2) « des avantages moraux et physiques de la banque
juive ». Mais les moindres vicissitudes en politique extérieure,
la plus petite irrégularité dans la gestion des banchi
sont prétextes à révoquer le statut des juifs. Au XIve siècle
on leur interdit de posséder des biens immobiliers, on rend
obligatoires les permis de séjour pour deux semaines. Les
signes distinctifs : chapeaux rouges, cercles jaunes sur les
vêtements sont remis en vigueur. .
C,est en 1516 qu'un ghetto, le premier d'Italie, est
établi à Venise, sur le terrain d'une fonderie,
« getto» en dialecte vénitien. 700 personnes
doivent s'installer dans les quelques maisons existantes
après en avoir évacué les habitants. Entrées et sorties du
ghetto sont réglementées. Une garde payée par les juifs eux
mêmes, surveille les portes.
C'est la partie la plus pauvre de la communauté qui s'installe
dans le ghetto. Leur vie religieuse s'organise autour
d'un rabbin et en quelques années, cinq synagogues vont
être construites. La première, la Scola grande tedesca de rite
ashkenaze, est construite sur un espace restreint comme tous
les édifices du ghetto: elle a la forme d'un trapèze. La Scola
Canton, la Scola italiana, la Scola Spagnola et la Scola
Levantina seront élevées au cours du XVIe.
Artisans, cordonniers, tailleurs, tous parlent leur langue, le
judeovénitien, composée de dialecte vénitien, d'italien,
d'espagnol et d'hébreu.
Les signes distinctifs :
chapeaux rouges,
cercles jaunes
D ans l'Italie de la Renaissance, l'hébreu est une des
langues des humanistes, et il est fréquent à cette
époque que les doctes rabbins attirent un public de
juifs et de non juifs. Venise est la capitale du livre hébreu.
OUS
On y imprime la première bible rabbinique. C'est le philosophe
Elia deI Medigo qui sera le maître de Pic La Mirandole.
Les périodes fastes de la vie intellectuelle pour les juifs sont
celles où la République prospère. Au XVIIe, on tient salon,
dans le ghetto, chez la poétesse Sara Copio Sullam. On se
presse dans la Scola Italiana pour entendre Leon da
Modena, homme religieux et lettré profane. Tout comme
juifs et non juifs se retrouvent pour les jeux et les représentations
théâtrales lors des grandes fêtes de Pourim.
P our célébrer la victoire de Lépante sur les Turcs, on
propose l'expulsion des juifs, pour « manifester
quelque gratitude à sa Majesté Divine », mais c'est
un juif, Salomon Ashkenazi, devenu conseiller du grand
Vizir qui servira d'intermédiaire pour faire la paix entre les
Turcs et Venise. Un juif d'Orient David Reubini, débarquera
un jour à Venise perché sur un cheval blanc, il veut de
l'argent et une armée pour arrêter l'avance des Turcs, le
Pape le recommande auprès du Roi du Portugal qui suspend
un temps les persécutions contre les juifs pour négocier avec
l'ambassadeur juif! Tous les paradoxes de l'Histoire se
trouvent un moment incarnés à Venise. Les armées françaises
envahissent la ville, porteuses du message égalitaire de la
Révolution de 1789. En 1797, le ghetto est ouvert, les grilles
abattues. En 1848, la jeune république de Manin compte
deux ministres juifs: Isaac Pesaro et Leon Pincherle.
Mais la première et la deuxième guerre mondiale achèvent
de décimer une communauté qui avait compté 5000 personnes
au XVIIe siècle.
On a beaucoup rêvé sur l'étymologie du mot « ghetto », on
l'a cru parent de 1 'hébreu : « get » en hébreu c'est l'acte de
divorce. Il n'a qu'une origine, elle est vénitienne. Le ghetto
de Venise est toujours debout, juifs et non juifs y habitent
aujourd'hui.
Christiane DAN CIE
(1) Prêteurs sur gages
(2) Les Banquiers juifs et le Saint-Siège, de L. Poliakov.
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37 '
IN SIBAl
-----Politique-----
ATTENTION
RACISME?
La p lupa rt des cc grands noms ~~ sont là.
Pour dénoncer l'intoléran ce.
Lionel JOSPIN
Premier secrétaire
du Parti socialiste
Je n'aime guère
entendre qualifier
de «racisme» l'intolérance
politique
L 'ACTION politique s'appuie sur telle ou telle conception
de la société. Ceux pour qui cette action constitue
le moyen de perpétuer des discriminations sociales
de tous ordres - qu'elles concernent la couleur de la peau, le
sexe ou l'appartenance sociale - sont conduits à traquer ceux
qui luttent pour supprimer les causes de ces discriminations.
Leur «racisme social» ne peut que se doubler d'un «racisme
politique ».
Ce n'est pas un hasard si les nazis appelaient les communistes
des «judéo-bolchéviks ». Ni, non plus, si les régimes fondés
sur la dictature, l'oppression, l'appartheid, sont en
même temps ceux où les communistes, les progressistes, les
démocrates sont pourchassés.
Bien sûr, en France, la grande bourgeoisie et les forces politiques
qui représentent ses intérêts ne peuvent se permettre
d'aller jusqu'à de telles extrêmités. Mais ne peut-on déceler,
iCi ou là, de la part de grands privilégiés ou d'anticommunistes
forcenés, des traces de mépris ou de haine à
l'égard des exploités, des simples gens, des militants communistes
qui confinent au racisme ?
Personnellement, il m'est parfois arriver de me trouver confronté
à de telles personnes: le simple fait d'être en présence
d'un communiste - et, de surcroît, du Secrétaire général de
ce parti - les fait enrager; même si je tente de les établir, le
contact, le dialogue sont impCssible. Il y a là des réactions
passionnelles, des préjugés qui, sans doute, s'apparentent
largement au racisme.
Heureusement, de tels comportements sont très peu fréquents.
Et surtout, je veux insister sur le fait qu'existe dans
ce domaine du combat politique, un danger beaucoup plus
grave, qu'illustre l'actualité la plus récente: l'utilisation du
racisme par les forces politiques de droite. Je pense naturellement,
à ce que ces milieux ont dit et écrit au cours de la
campagne des élections municipales, notamment à propos
des travailleurs immigrés.
Je pense également aux mots d'ordre scandés lors de récentes
manifestations d'étudiants en médecine. Que la télévision
nationale ait pu laisser passer à l'antenne sans le moindre
commentaire, les cris d'individus appelant à «casser du
bougnoule à Aulnay» et que notre parti ait été la seule organisation
politique à condamner de tels procédés ne peut
qu'alerter les démocrates, tous ceux qui luttent contre le
racisme et les inciter à la vigilance.
Et puisqu'il m'est donné de m'exprimer dans Différences, le
Mouvement contre le Racisme et pour l'Amitié entre les
Peuples, permettez-moi d'assurer vos lecteurs du soutien
actif et résolu de notre Parti communiste, de tous ses élus,
de tous ses militants, au combat intransigeant contre tous
les racismes. 0
Alain KRIVINE
Membre du bureau
politique de la
Ligue Communiste
Révolutionnaire
Il y a en politique
des mécanismes qui
ne sont pas sans
similitudes avec le
racisme.
I L n'est interdit de voir des similitudes entre certaines
réactions politiques. et le racisme. Car, lorsque la violence
et l'irrationnel submergent les équilibres fragiles
voulus par la bourgeoisie comme constitutifs de son ordre
politique, la haine aveugle peut faire office d'argument politique.
38
Une haine qui réagit à la couleur des idées comme d'autres à
la couleur de la peau.
Au demeurant, le racisme plus politique qui soit -l'antisé-
Différences - N° 26 - Septembre 83
mitisme- permet de pressentir les liens qui ramifient du
racisme vulgaire et brutal jusqu'à l'irrationnel de certaines
réactions politiques en apparence policées.
L'élément commun en est le même besoin de défendre les
intérêts et privilèges, une haine permanente pour tout
groupe qui apparaît mettre en cause l'existence de l'ordre
social qui permet ces intérêts et autorise ces privilèges.
Et le désir d'emprisonner dans le même faisceau de haines
tous ceux qui, parce que contestant cet ordre, sont perçus
comme «différents», «typés», porteurs d'une menace de
perversion de la société et de la nation. Du fait de leur race
ou de leur religion, voire - et là on passe du racisme à quelque
chose qui lui ressemble - à cause d'une certaine façon
d'assumer leur sexe, de revendiquer leur sexualité, de vivre
leur jeunesse ... Et, pourquoi pas, pour la raison qu'ils luttent
pour certaines idées politiques.
D'où, pour la réaction, la tentative permanente, visible dans
les situations d'exacerbation de la lutte des classes, d'amalgamer
en une même haine -pour les exclure d'un même rejet
-les métèques, les juifs, les féministes, les homosexuels et ...
les rouges!
Il en fut ainsi du Maccarthysme aux USA ou du BerufsVerbot
en RFA, excluant de la fonction publique les
communistes ou les gens de gauche.
Quant à la réaction stalinienne, sur ce terrain aussi, elle a
apporté sa contribution ...
Relever ces faits ne signifie pas qu'il faudrait caractériser
comme «racisme» les réactions politiques témoignant d'une
haine irrationnelle, ce qui serait perdre le sens des proportions.
Il s'agit de considérer qu'il y a bien, en politique, des
mécanismes - d'exclusion, de pratique du «bouc émissaire »,
de haines venant combler le vide de l'analyse politique et
l'impuissance l'argumentation - qui ne sont pas sans similitudes
avec le racisme. 0
Georges
MARCHAIS
Secrétaire
général du Parti
Communiste
Français
Il y a des réactions
passionnelles, des
préjugés qui, sans
doute, s'apparentent
au racisme.
à défaut, cela relève de tout ce que l'on voudra sauf de
l'esprit démocratique.
C'est de l'intolérance ou de sectarisme. On sait que, dans
notre histoire, l'intolérance a été l'origine d'épouvantables
guerres civiles ; on sait moins que de nos jours encore des
militants politiques et syndicaux sont, en raison de leur
appartenance politique ou de leur engagement syndical, disqualifiés
dans leur travail, déplacés, mutés, licenciés et parfois
menacés dans leur vie privée. L'ostracisme, engendré
par le rejet de l'opinion que tout homme est libre d'avoir,
est une réalité et c'est un devoir pour un homme de gauche
de la combattre à l'Ouest, à l'Est et au Sud de la planète,
comme il doit combattre le racisme.
Les deux maux sont frères et ont les mêmes conséquences :
le mépris des droits de l'homme. C'est donc une lutte prioritaire
contre laquelle nous devons développer l'esprit de tolérance.
0
François
LÉOTARD
Secrétaire
général du Parti
Républicain
On aimerait plus de
modération et une
meilleure écoute de
l'autre.
L a démocratrie, et elle seule, permet les affrontements
d'idées. Je m'en réjouis. Mais en période électorale
ou en cas de crise, il peut en résulter des abus de
langage, des comportements partisans, voire des attaques
personnelles qui confinent à l'outrance, presqu'au racisme.
On aimerait plus de modération et une meilleure écoute de
l'autre. Est-ce possible?
Il serait vain de vouloir dresser l'inventaire des fautes des
uns et des autres. Ce qui me paraît important, c'est qu'audelà
des excès de la campagne électorale, la vie politique du
pays se déroule dans le respect des règles démocratiques:
)- pour l'opposition, la reconnaissance de la victoire de la
~ majorité, pour la majorité au pouvoir, devenue le
~ gouvernement de tous, le souci de travailler au bénéfice du
~ pays tout entier en s'élevant au dessus des intérêts de ses
~ propres électeurs.
L-______________________ , m A cet égard, la France actuelle vit-elle dans un esprit et une
JE crains que, en formulant ainsi la question, on ne pratique démocratiques? Le congrès de Valence et la chasse
cherche à utiliser la réprobation générale qui s'atta- aux sorcières qui y a eu lieu semblent démontrer le
que au mot de racisme pour condamner autre chose. contraire.
De même qu'on utilise parfois un peu à tort et à travers le A la griserie qui succède toujours à la victoire doit s'imposer
terme de fascisme. Or, il est nécessaire de ne pas tout mélan- le plus tôt possible la notion de tolérance et l'acceptation des
ger et de garder aux mots leur sens précis. oppositions, des critiques, des différences.
Relève du racisme toute discrimination Ou toute violence C'est dans cet esprit que nous ne pouvons pas accepter le
commise à l'égard de quelqu'un en fonction de son origine, nouveau discours qui est tenu vis-à-vis de l'opposition par le
de son appartenance à une race, ou à une ethnie. Celui qui Premier Ministre et ses relais dans l'opinion. Ceci conduit à
en est victime sait qu'assurément la couleur de sa peau, ou la culpabiliser l'opposition dans l'exercice de ses droits
forme de son visage le désigne au mépris ou à l'insulte. (déclarations nombreuses du Parti communiste sur les
Vivant dans un milieu raciste, il n'a pas un instant de repos saboteurs du changement, propos de M. Mermaz sur
parce qu'il ne peut changer de tête. l'alternance).
C'est pourquoi je n'aime guère entendre qualifier de «racis- Il faudra donc rappeler en permanence, hier comme
me» l'intolérance politique. Celle-ci est évidemment aujourd'hui et demain que l'opposition est nécessaire à la
odieuse. Considérer que quelqu'un est automatiquement démocratie, et que l'alternance régulière voulue par les
disqualifié, parce qu'il n'appartient pas à tel ou tel parti; ne électeurs est la traduction d'un bon état de santé des
pas écouter ce qu'il dit, ou chercher à tout prix à le prendre institutions. 0
39
lA PARBlE A
Angel et
Isabel Parra
ChiZe
en septiembre
eptembre au Chili... Un mois symbole... Un mois où s'égrenent les S une après les autres les dates anniversaires: élections, coup d'Etat,
assassinat de Victor Jarra ...
Mais aussi septembre du printemps chilien, septembre des cerfs-volants que
des milliers d'enfants envoient dans le ciel.
Un septembre 1983, enfin qui marque douloureusement et dans une actualité
brûlante les dix ans de dictature du général Pinochet. Angel et Isabel Parra
sont à Bobino. « Chile en septiembre », leur nouveau spectacle sera à lafois
un hommage à Violeta Parra, leur mère, et une façon à eux de célébrer ce
mois cher aùx Chiliens.
Réfugié, Angel Parra « se sent bien en France ». Pour lui, «pas d'intégration
possible, mais le sens du mot patrie n'est-il pas de pouvoir travailler,
créer, voir ses amis librement ... payer ses impôts aussi, et écouter des opinions
différentes ?
Je me sens parisien. Je resterai toute ma vie un exilé. Eh ! oui, je suis un
métèque. S'il y a un problème, c'est celui des autres, de ceux que ça
gêne ... ».
Dans son quartier, à Paris, Angel connaît tout le monde. Il a su recréer
autour de lui une atmosphère chaleureuse, sécurisante. n reconnaît avoir une
capacité énorme pour s'adapter. Sans doute une vieille habitude prise très
jeune, alors qu'il menait avec sa mère une vie errante sur les routes du Chili.
Alors, à quoi bon les batailles inutiles ?« Il faut être en paix avec soi-même,
l'exil peut être quelque chose de positif, la possibilité de connaître la culture
européenne, les syndicats. Si demain on rentre au pays on pourra proposer
des choses nouvelles apprises ici ! »
Colère et déception, par contre, quand il évoque quelques groupes latinoaméricains
« qui font du fric» sur la situation politique de leurs pays.
« Quand Simon et Garfunkel ont enregistré « El Condor Pasa » un gigantesque
marché du disque et de la musique latino s'est ouvert. Des groupes ont
exploité le filon: ils auraient du s'inscrire au ministère de l'Industrie et du
Commerce ! ...
Angel, lui, a connu la prison, l'exil sans appel.
« Lors de mon dernier voyage au Vénézuela, rai perdu mes papiers. Je suis
allée à l'ambassade du Chili à Caracas et l'on m'a signifié de vive voix qu'il
n'était pas question que je rentre. Il faut des occasions comme cela pour
mesurer concrètement ce que l'on sait de toute façon. »
En France, Angel continue d'être l'écho de la lutte de ses camarades chiliens.
Pour lui, pas de confusions: c'est la capacité de résistance du peuple chilien
qui secoue de plus en plus brutalement le régime du général Pinochet.
« Nous autres, les réfugiés, sommes comme un cloche qui doit sonner sans
cesse, maintenir une flamme, car les gens oublient vite ... »
Propos recueillis par C. G.
40
Romantisme
Je trouve regrettable la publication
par Différences de l'article
intitulé «Bobby, Francis, Ray,
Patsy et les autres» de D. Chaput.
Il me semble grave qu'on
s'en tienne, s'agissant d'un pays
si peu éloigné du nôtre, à un tel
bric-à-brac de clichés, de citations
éculées, de proclamations
faciles.
L'Irlande a décidément ce point
commun avec les pays socialistes,
qu'on trouve normal d'en parler
sur la base de racontars. Je suis
de ceux qui croient à la responsabilité
fondamentale de l'impérialisme
britannique dans la situation
faite à l'Irlande. Il n'en reste
pas moins qu'il y a en Irlande du
Nord une communauté d'un million
de protestants, qui ne se
reconnaissent pas, pour leur
immense masse, dans le républicanisme.
Ce n'est pas en ignorant superbement
leur existence et leurs craintes
qu'on les fera avancer. Tout
au contraire, les provocations
contribuent à les durcir dans leur
refus de l'unité. Une provocation,
c'est ce qui est ressenti
comme tel.
Or, le romantisme de la « celtitu
de », l'exaltation de l'IRA,
tout cela est compris, par eux qui
se réclament d'une autre histoire,
comme un rituel d'exclusion.
Parce que le républicanisme
irlandais a été jusqu'à présent
incapable de s'affranchir de ces
mythes, il a laissé les Irlandais
protestants du Nord se faire récupérer,
contre leurs intérêts, par
des organisations fascisantes et
paramilitaires. Merci, Yeats!
Il me semble qu'une revue telle
que Différences a un devoir de
responsabilité à l'égard des peuples.
Aussi, ne vaudrait-il pas
mieux favoriser tout ce qui va
dans le sens d'une réconciliation
entre les deux communautés que
de propager une imagerie dont la
fonction là-bas est de diviser et
d'exclure?
Le romantisme est rarement progressiste,
c'est vrai là-bas aussi.
Dans le même numéro de Différences,
l'article de Jacques Lévy
« Le désert des barbares» m'a
plu, car il donnait l'exemple d'un
refus des mythologies passéistes.
Ce qui vaut pour le Sahara
devrait valoir pour l'Irlande.
Mieux vaudrait s'intéresser à la
réalité des problèmes du peuple
irlandais que de transposer sur lui
nos propres fantasmes, surtout
lorsque, ce faisant, on risque de
casser des pots que lui et lui seul
aura à payer. 0
Serge ANGOLA
La Réole
Monopole d'Etat
ou capital privé ?
L'article intitulé Sea, Sucre et
Sun (Différences n° 21, mars 83)
a certes l'avantage d'éclairer les
lecteurs du journal sur la situation
politique des Caraibes. Il
convient cependant d'y ajouter
quelques commentaires.
L'action sociale à Trinidad peut
effectivement être massive, et
répondre ainsi largement aux
besoins de la population. Mais la
comparer ensuite à celle des
Etats-Unis est forcément équivoque.
Ou bien la comparaison
relève d'une méprise, d'une ignorance,
ou bien le système utilisé à
Trinidad n'est pas aussi mirifique
qu'il y paraît. Car, ce dont je suis
certain, c'est qu'aux Etats-Unis,
le système social met bon nombre
d'Américains dans des situations
difficiles, voire cruelles.
D'autre part rien n'est dit dans
l'article sur Cuba. Seule perdue
dans ces quelques pages, une
petite phrase à propos de ce pays,
placée sous une photo. Cuba fait
peur, oui, mais demandons-nous
donc qui en a peur et qui peut
vouloir cette peur.
Le monopole de la CGM et d'Air
France est, dans ce même article,
accusé de perpétrer un état de fait
colonial. Que ce dernier existe
fait sans doute partie de la réalité
des DOM. Il est le résultat d'une
LE S.I.v.A_
EST-CE Qu~
C 'E':':T l IVE
f\1 "L /tOi t:
!)fée t-Ib M~v~5 7
00 i:~ P€j)t:: ~ _
politique menée délibérément
depuis des décennies par les forces
politiques qui jusqu'alors
dominaient ces pays.
Réclamer aujourd'hui la suppression
de ce monopole et le développement
d'entreprises privées
est un parti pris bien discutable.
Le monopole d'Etat, industriel
ou commercial, existe en France
dans bien des domaines économiques.
C'est un résultat acquis par
de longues luttes. Cette volonté
populaire a permis de mettre en
place ces monopoles dans les services
(Sécurité Sociale, ... ).
Du souhait exprimé par le journaliste,
est-ce à dire qu'il faille
aujourd'hui réintroduire le capital
privé là où les simples préoccupations
de rentabilité ne sont
plus les seules prises en compte ?
Ne faudrait-il pas se mobiliser
plutôt dans ces départements
pour que la gestion de ces entreprises
soit contrôlées par les
représentants élus des populations
locales dans le souci de
répondre le plus largement à ses
besoins ?D
Fabrice GAUTHIER
94210 La Varenne
o Les îles des Petites Antilles,
souvent ignorées des journalistes
et des touristes, n'apparaissent
dans la presse qu'à l'occasion
d'événements politiques ou de
catastrophes naturelles. Le but
de ce reportage était d'apporter
aux lecteurs de Différences un
regard nouveau sur ces pays indépendants
depuis peu. La référence
à Cuba, distante de plus de
1.000 kilomètres, est donc volontaire
et pour une fois rejetée en
arrière plan afin d'éviter un vieux
débat politique où les passions
s'exacerbent sans jamais rien
résoudre. II est grand temps de
rendre aux habitants de ces îles
leur véritable dimension et de ne
pas les réduire à des pro ou anticastristes.
Le système de protection sociale
trinidadien comparable dans ses
mécanismes à celui des EtatsUnis,
n'est peut-être pas le plus
élaboré et le plus généreux du
monde, mais dans une région où
une telle protection n'existe généralement
pas, il revêt une certaine
importance.
La question du monopole des
transports aux Antilles est depuis
de nombreuses années l'objet
d'un débat passionné. Les
Domiens réclament un droit au
choix et surtout un abaissement
des tarifs tant aériens, pour les
passagers, que maritimes, pour le
fret, qui ne peut avoir lieu dans
une situation monopolistique.
L'interdiction des charters à la
Réunion ne saurait se justifier
par la seule notion de service
public.
La concertation et la participa-
Le chômage
par POUB'S
Q ?
?
•
tion des salariés et des populations
locales dans la gestion de
ces entreprises connait
aujourd'hui, un début de réalisation
avec la mise en place de commission
des concertation avec les
usagers et les représentants régionaux
et locaux élus. 0
Anne Pitoiset
Classicisme
La lettre de M.B. Labeyrie que
vous publiez dans le n° 24-25 de
Différence, et qui est surtitrée -
naïveté ou malice - « place aux
autres» est d'un grand classicisme.
Il n'y manque ni l'argument
habituel de la responsabilité de la
victime: si l'on parle trop de
Juifs, cela favorise l'antisémitisme
; ni les assimilations traditionnelles
: les Juifs ne sont pas si
innocents que cela : le «génocide
» contre le peuple palestinien
et les méthodes nazies de
beguin en sont la preuve, ou
encore Israël, et donc ici les Juifs
jouissent d'une totale impunité;
ni enfin les mythes les plus
anciens: l'Etat d'Israël et financièrement
soutenu par la plupart
des Juifs ...
On pourrait analyser fort longuement
cette lettre qui puise à de
nombreuses sources de l'antisémitisme
contemporain.
Roger FRYDMAN
92330 Sceaux
SEPTEMBRE
8 jusqu'au 1er octobre, Areski,
Brigitte Fontaine et le Look
de Paris aux Bouffes du Nord, à
20 h 30, du mardi au samedi,
dans un spectacle musical « Welcome
Pingouin », présenté par
les Bouffes du Nord et Alpha
Fnac. Rens. (1) 325.99.55 et
508.17.60. 0
1 0 Au parc paysager de la
Courneuve, pendant deux
jours, traditionnelle Fête de
l'Humanité. Le MRAP tiendra
son stand avenue du Rhône.
13 Dans la série « La vie en
face », FR3 présente à
22 h 30, « Les immigrés sont-ils
toxiques? ». (Voir notre rubrique
Cultures). 0
20 A 21 h, au Théâtre du
Forum des halles (niveau
3), du 20 au 24 septembre: Ewa
Demarczyk, du 27 septembre au
1 er octobre: Sugar Blue, du 6 au
8 octobre: Christian Vander, du
11 au 15 : Africa Fête. Isabelle
Campît (1) 297.53.47. 0
21 Le Théâtre des quartiers
d'Ivry, 40 rue Marat,
reprend les ateliers adultes et
enfants . Un stage de recherche et
de réalisation animé par Jacques
Bioules, Le comédien et son imagination,
se déroulera également
en octobre et novembre. Rens.
Rens. CEMEA (Centre d'entraînement
aux méthodes d'éducation
active), 13 rue Eric de Martimprey,
95300 Pontoise. Tél. (1)
031.24.18. 0
27 En co-production avec le
Festival d'Automne, la
Compagnie O.H. et le Théâtre de
Gennevilliers présentent La Robe
de chambre de Georges Bataille,
texte et mise en scène de Richard
Foreman. Jusqu'au 30 octobre.
rens. Théâtre de Gennevilliers.
Tél. (1) 793.26.30. 0
28 Au Centre Georges Pompidou
: Les Dessins tchèques
du XXe siècle. Une histoire de
l'art tchèque à travers un choix
d'oeuvres graphiques. Rens. (1)
277.12.33. 0
av. Nicéphore Niepce, mise en
scène de Claude Meiller. Jusqu'à
la fin du mois. Rens. (85)
48.48.92. 0
5 A 20 h 30, du mardi au
samedi pendant dix jours,
Les Aborigènes d'Australie présentés
par le Festival d'Automne
de Paris. Trente musiciens et
danseurs venant du désert Central
et du nord-est d'ArnhemLand.
Rens. (1) 325.99.55. et
508.17.60. 0
12 A Bobino, Isabel et Angel
Parra rendent un hom- (1) 672.37.43.
OCTOBRE
Le CEMEA de Marseille 9 organise, à Alger, un stage
d'une semaine sur le Maghreb :
origine d'une immigration,
autour de trois axes principaux.
1) Le Maghreb: religion, Islam,
famille maghrébine, conditions
de vie. 2) Les Maghrébins en
France: les conditions de travail,
de scolarisation, de vie quotidienne,
les problèmes de santé. 3)
Nous et les Maghrébins: intégration,
adaptation. Rens. et inscription
: CEMEA, 47 rue Neuve
Ste Catherine, 13007 Marseille.
Tél. (91) 54.25.36. 0
mage au Chili et à Violeta Parra, ' 26 Le CEMEA de Pontoise
avec un spectacle de poésie, propose un stage de formachansons
et films, du 12 au 24 tion d'une semaine, L'enfant
septembre. Des discussions sur la Maghrébin dans la cité. Comsituation
politique et culturelle ment vivent-ils quotidiennement
ont lieu dans le cadre de ce leur propre immigration ou celle
«Chile en septiembre ». Rens. de leurs parents? Quel regard
Françoise Carré. Tél. (1) ont-ils sur la place qui «leur est
544.55.31. 0 faite» dans notre société? etc ...
3 Le Centre de créations pour
les enfants en Bourgogne présente
un spectacle pour enfants
de 5 à 8 ans, Le roi s'ennuyait coproduit
avec la Maison de la Culture
de Châlon-sur-Saône, 5 bis

Voyages. Le
CEVIED (Centre d'échanges et
de voyages internationaux pour
études de développement) propose
des voyages dans certains
pays. Ces voyages sont basés sur
des rencontres diverses au cours
du séjour. Une rencontre de préparation
est p~évue avant chaque
voyage: chacun pouvant ainsi
participer à l'élaboration du projet.
En septembre: l'Egypte. En
LA DATE
A
RETENIR
15 octobre. De 14 à 22 h à
la faculté de droit, place
du Panthéon 12, à Paris se
déroulera la Journée internationale
de solidarité avec les
peuples indiens des Amériques.
Films, débats avec des délégués
indiens des trois Amériques,
musique et artisanat
indien, vente de livres, posters,
presse indienne, spécialités
culinaires. Organisée par
le MRAP, le Comité de Soutien
aux Indiens d'Amérique
et Diffusion INTI.
ET ENCORE •••
octobre: l'Inde du Nord et du
Sud, le Sénégal et la Colombie.
En décembre: La Haute- Volta.
Rens. CEVIED (7) 842.95.33 à
Lyon. 0
d'ailleurs. Il nous le propose en
souscription, pour 60 F à
envoyer à Gratien Midonet, 6 rue
de la Croix-verte, Avilly-StLéonard
60300 Senlis. 0
à juin 84 trois jours par mois, à
Pierrelaye (Val d'Oise). 107 av.
Leclerc, un cycle de formation
permanente pour tous les travailleurs
sociaux, sur le thème
« Comment bâtir un avenir avec
le sous-prolétariat? Comment
mettre davantage en concordance
nos compétences, nos convictions
et les attentes. des milieux
très défavorisés?» Rens. ATD
Quart-Monde (3) 037.11.11. 0
Musique. Gratien
Midonet prépare un nouveau disque:
«Peau Noire et masques
blancs », « En Ba Feye » etc. et
de nouvelles chansons dédiées à
.Ia diaspora noire des Antilles et
Quart monde.
L'institut de recherche et de formation
aux relations humaines
du mouvement ATD-QuartMonde,
organise de septembre 83
1983, l'année de RAISONS
Quand on connaît les difficultés de la
presse d'idées (et à Différences, on
peut en parler) on est tenté de crier au
suicide quand on voit un nouveau mensuel se
créer. Ce n'est pas l'avis de l'équipe de Raisons,
qui lance son premier numéro le
23 septembre.
« Si la presse écrite se perd dans ses difficultés,
c'est surtout pour des raisons de
contenu. Elle est entre les mains de groupes
qui pour l'essentiel se sont formés à la Libération
et n'ont guère évolué depuis. Nous
allons, avec nos moyens, tenter de faire autre
chose.
Depuis 1981, les intellectuels se taisent. (A
cet égard, la rédaction de Raisons a fait
preuve de ses capacités à saisir l'air du
temps. Cet entretien date du mois de juillet,
et depuis, Le Monde en a fait son grand
débat de l'été. N.D.L.R.). Ouplut6t, s'ils ne
prennent guère part au débat public ni a
l'action militante, ils s'interrogent en privé
sur les écarts, les retards, les blocages qui
freinent la mise en place des mesures nouvelles.
Au même moment, un certain nombre de
dangers semblent se préciser, dont le
racisme. L'exemple est significatif: face à la
campagne fort bien menée par l'opposition
sur ce thème pendant les élections municipales,
le discours des hommes de gauche est
resté inopérant. Nous voulons relancer ce
discours, ces interrogations: le racisme sera
une des questions-clés de Raisons ».
Et une raison pour Différences de vous inviter
à vous pencher sur le bébé. 0
RAISONS. Dans les kiosques à partir du
23 septembre.
chaUSSllres SUCCES
62 BOULOGNE SUCCES ALBAN. 49. rue Thiers 62 LIEVIN SUCCES, 109 bis. rue J.-B.-Defernez
14 CAEN SUCCES. 26. rue Saint-Jean 57 METZ SUCCES MARCEL, 39-43, place Saint-Louis
62 CALAIS SUCCES ALBAN, 6. boulevard Jacquard 93 MONTREUIL SUCCES CLAIRE, 24, avenue P.-V.-Couturier
51 CHALONS SUCCES, 15-17. rue de la Marne 58 NEVERS SUCCES, 71. rue du Commerce
08 CHARLEVILLE SUCCES. 23-25. rue de la République 75 PARIS SUCCES, 8, rue J.-Pierre Timbaud
36 CHATEAUROUX SUCCES. 33, rue Victor-Hugo 76 ROUEN AU PETIT PARIS, 69-79, rue Saint-Sever
77 CHELLES SUCCES ARYS. 58 bis, av. de la Résistance 02 SOISSONS SUCCES, 52, rue Saint·Martin
76 DIEPPE SUCCES. 170. Grande-Rue 10 TROYES SUCCES, 69, rue Emile-Zola ---- - -
59 DUNKERQUE SUCCES SOULIER D'OR. 18. rue Poincaré 58 VERDUN SUCCES, 21, rue Mazel
94 FONTENAY SUCCES CLAIRE. 2, avenue de la République 51 REIMS SUCeES (A St-Jacques), 63. rue de Vesle
62 LENS SUCCES, 1, rue Maréchal-Leclerc 76 LE HAVRE AU PETIT PARIS, 222-228, r. Aristide Briand

</div>{{Notes de bas de page}}

==Catégories==
[[Catégorie:1983]]
[[Catégorie:Différences]]